一句阿弥陀佛
具足四重宗旨
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诸佛如来
但教化菩萨。
诸有所作,
常为一事,
唯以佛
之知见
示悟众生。
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舍利弗,
如来但以
一佛乘故
为众生说法,
无有余乘
若二若三。
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舍利弗,
一切十方
诸佛法
亦如是。
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须知一句
阿弥陀佛,
以唯心为宗。
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此唯心之义,须以三量楷定。
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三量者,现量、比量、圣言量也。
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现量者,谓亲证其理也。
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如罗什大师,七岁随母入佛寺,
见佛钵,喜而顶戴之,俄而念曰:
“我年甚幼,佛钵甚重,何能顶戴?”
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是念才动,忽失声置钵,遂悟万法唯心。
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高丽惟晓法师,来此土参学,夜宿冢间,
渴甚,明月之下,见清水一汪,
以手掬而饮之,殊觉香美。
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至次日清晨,
乃见其水
为墓中控出,
遂恶心大吐,
乃悟万法唯心,
便回本国著述。
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此皆现量亲证也。
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比量者,
借众相而观于义,
比喻而知也。
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诸喻之中,
梦喻最切。
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如梦中所见
山川人物,
万别千差,
皆不离我
能梦之心。
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离梦心外,
别无一法可得。
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即此
可以比喻,
而知现前
一切万法,
但唯心现也。
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圣言量者,
三界唯心,
万法唯识。
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千经万论,
皆如是说。
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已约现等三量,
楷定唯心。
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更约事理二门,
辨明具造。
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谓由有理具,
方有事造。
理若不具,
事何所造?
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所以理具,
但具事造。
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离事造外,
无别所具。
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由有事造,
方显理具。
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事若不造,
争知理具?
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所以事造,
只造理具。
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离理具外,
别无所造。
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只此一念心中,
本具十界万法。
即此一念随缘,
能造十界万法。
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理具,
如金中本具
可成
瓶盘钗钏之理。
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事造,
如随工匠炉锤之缘,
造成瓶盘钗钏之器。
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又理具,
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如面中本具
可成种种
食物之理。
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事造,
如水火人工之缘,
造成种种食品也。
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已辨事理,复约名体同异,拣定真妄。
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佛法中
有名同而体异者,
有名异而体同者。
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名同体异,
如心之一名,
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有肉团心,
有缘虑心,
有集起心,
有坚实心。
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肉团心,
同外四大,
无所知识。
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缘虑心,
通于八识,
以八种识
皆能缘虑
自分境故,
此则是妄。
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集起心,
唯约第八,
以能集诸法种子,
能起诸法现行故,
此则真妄和合。
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坚实心者,
即坚固真实之性,
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乃离念灵知,
纯真心体也。
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今言
唯心者,
乃坚实
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纯真之心也。
名异体同者,
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如诸经中所说
真如、佛性、
实相、法界等,
种种极则之名,
皆此坚实纯真心也。
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已拣真妄,
还约本有现前,
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折衷指点。
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以诸经
皆言无始
本有真心。
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夫
既曰本有,
即今岂无?
而今现有,
即本有也。
若无无始,
则无现前。
若离现前,
岂有无始?
是故不必
高尊本有,
远推无始。
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但现前
一念心
之自性,
即本有
真心也。
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以
现前一念,
全真成妄,
全妄即真,
终日随缘,
终日不变。
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离此现前
一念之外,
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岂别有真心自性哉?
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古德云:
“威音那畔,
不离
今世门头。”
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众生
现行无明,
即是诸佛
不动智体。
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其庶几乎。
由上四义,
以显唯心,
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故一以
“唯心为宗”也。
又一句阿弥陀,
以唯佛为宗。
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以
一切万法,
既唯心现,
全体唯心。
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心无彼此,
心无分际。
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于
十界万法,
若依若正,
假名实法,
随拈一法,
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皆即心之全体,
皆具心之大用,
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如心横遍,
如心竖穷。
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以唯心义成,
唯色、唯声、
唯香、唯味、
唯触、唯法,
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乃至
唯微尘、
唯芥子,
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一切唯义俱成。
一切唯义俱成,
方成真唯心义。
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若一切唯义不成,
但有唯心之虚名,
而无唯心之实义。
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以一切唯义俱成
故而曰法无定相
遇缘即宗
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唯微尘、
唯芥子,
尚可为宗。
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八万相好庄严
之果地弥陀,
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反不可以为宗耶?
故以“唯佛为宗”
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又以绝待
圆融为宗
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于
十界万法,
随拈一法,
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无非
即心全体,
具心大用,
横遍十方,
竖穷三际,
离于四句,
绝于百非。
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独体全真,
更无有外。
弥满清净,
中不容他。
一法既尔,
万法皆然。
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各约
诸法当体
绝待无外
是为绝待
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又以
十界万法
各各互遍
各各互含
一一交罗
一一该彻
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彼彼无障无碍
各各无坏无杂
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如当台古镜,影现重重
如帝网千珠,回环交摄
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此约诸法
迭互相望
是为圆融
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今合
绝待圆融
而为一宗
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正绝待时即圆融
正圆融时便绝待
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非离绝待
别有圆融
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绝待,绝待其圆融
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非离圆融
别有绝待
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圆融,圆融其绝待
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绝待圆融
各皆不可思议
今共合为一宗
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则
不思议中
不思议也
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又超情离见为宗
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以但约
诸法绝待
离过绝非
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已超
一切众生
情妄执著
三乘圣贤
所见差别
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若约
诸法圆融
圆该四句
融会百非
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尤非凡情圣见之所能及
故总立“超情离见为宗”
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初以“唯心为宗”
次以“唯佛为宗”
三以“绝待圆融为宗”
末以“超情离见为宗”
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总此四重宗旨
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方是
一句弥陀
正宗宗旨
岂易言哉
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