为什么清风山时花荣位于秦明之后
上了梁山却在秦明之前？
水浒中的纸马
第十二回
1、关于结义礼数
此前我们叙述过，晁盖与宋江主持的梁山多次聚义，理应都供奉了纸马。我们也叙述过，有组织的项目化的理性的集体聚义，与私下哥们由于情感到位而油然产生的结义，还是有所区别的。按照常规的情理与逻辑，异姓兄弟拜过天地之后，互相八拜为交，然后各叙姓名年齿，以便决定谁是兄谁是弟，这才完成传统文化中兄弟结拜的基本程序。明代金木散人所编《鼓掌绝尘》“第十一回 哈公子施恩收石蟹 小郎君结契赠青骢”中描述了一段异姓兄弟结义前的程序：俞公子道：“娄兄，小弟却有一句不识进退的说话，难好启齿，未审肯容纳否？”娄公子道：“小弟与兄虽然乍会，实荷相知。如有见教，敢不惟命是从？”俞公子道：“小弟久仰盛名，如切山斗，幸得今日萍水相逢，接谈半晌，大快生平。倘不责奴胎庸劣，与骐骥并驰，就此契结金兰，以效当年管、鲍。仁兄尊意何如？”娄公子道：“仁兄美言，正合愚意。但小弟鄙愚，恐不胜任奈何？”俞公子道：“娄兄不须过谦。请先通讳字，再示年庚，足征雅爱。”娄公子道：“小弟娄祝，字万年，壬子八月十五日子时建生。”俞公子道：“小弟俞祈，字千秋，乙卯五月初一日午时建生。”娄公子笑道：“原来仁兄尊讳尊字，与弟者义相同，可见今日之会，非偶然矣。”两人便结为八拜之交。可见，在结义的过程中，不仅要通报名讳，而且要通报齿序，而通报齿序的目的，就是为了在结义中去分出谁年长，谁年幼，然后就明白未来谁是义兄，谁是义弟。所以，结义兄弟的排序，通常就是以年纪齿序为原则。谁年纪大，谁是兄。当然，结义的全流程中，开始还要选择良辰吉日，选择合宜的结义场所，摆上三牲祭品。结义礼数周全的，还要面告父母，在杂剧《相国寺公孙合汗衫》第一折中，张孝友正要与人做结义兄弟，但是猛然醒悟：
“你休拜。张孝友，你好粗心也，不曾与父亲母亲商量，怎好就认义这个兄弟？兄弟，我不曾与父亲母亲商量。若是肯呵，是你千万之喜；若是不肯呵，我便多赍发与你些盘缠。你则在楼下等一等。”
由此可见，结义中，如果得不到父母的认可，那么，这个结义就不成立。到得后世，结义环节中还要摆金兰谱，乃至歃血为盟等等。在此不表。插图：唐鼎华
在水浒中，经由自愿原则，双双对对的结义兄弟比比皆是。比如，张青从浑家手中救下鲁智深，就与莽和尚结义为兄弟；晁盖与宋江，也是结义兄弟，生辰纲东窗事发，宋江冒死前来报信，当时晁盖就对吴用他们说道：“正是此人。他和我心腹相交，结义弟兄。”张横也是李俊的结义兄弟，郝思文则是大刀关胜的“拜义弟兄”。那么，水浒中的结义逻辑，是按照齿序结原则吗？很多的时候，确实如此。2、假设刘备比关张小，就只能是三弟
——兼谈江湖两两结义中的齿序原则
比如，戴宗去请公孙胜，路上邂逅了杨林，两人就痛快地结义为兄弟，随后，石秀路见不平出手帮了病关索杨雄，这一豪迈之举，直接派生了两场结义，路边观看的戴宗杨林把石秀拉到路边酒店里结了义，随后，被救的杨雄也和石秀结了义。杨雄与石秀的结拜，明确是依照齿序的，书中叙述道：杨雄道：“我今年二十九岁。”石秀道：“小弟今年二十八岁。就请节级坐，受小弟拜为哥哥。”石秀拜了四拜。他们的结义礼数非常完备规范，没毛病。就是谁年长，谁做兄长。次日,武松要行,张青那里肯放,一连留住,管待了三日。武松因此感激张青夫妻两个厚意，论年齿，张青却长武松五年，因此武松结拜张青为兄。
在元杂剧《同乐院燕青博鱼》中，燕青对治好自己眼病的燕顺说道 “恁的呵，等我跪一跪，权当做八拜。”燕顺说：“我痴长你两岁，我认你做个兄弟，你意下如何？”燕青开心地说：“哥哥不弃嫌呵，情愿与哥哥做个兄弟。”可见，在这里，燕青与燕顺结义的时候之所以能成为义兄，就是因为自己比对方大两岁。在水浒中，梁山兄弟的结义往往并不突出八拜之交的环节，而在元杂剧的水浒戏中，就很明确地提及了八拜之交的要素，比如杂剧《同乐院燕青博鱼》中燕顺燕青结义时的八拜之交，在杂剧《梁山泊李逵负荆》中，宋江就说道：“山儿，你不记得上山时，认我做哥哥，也曾有八拜之交哩。”这里宋江嘴巴里的山儿，指的是李逵，李逵在杂剧中，小名叫做李山儿。《水浒传》中，林冲邂逅鲁智深，一见投缘，林冲“就结义智深为兄”，可见鲁智深是兄，林冲为弟；李逵与汤隆结义，书中写得分明，“拜李逵为兄”，“李逵认汤隆为弟”；宋江发配途中，李俊尽心结交，殷勤相待，“结拜宋江为兄”，可见宋江为兄，李俊为弟；武松到了孟州，施恩的老爸从中斡旋，促成了武松与自己儿子施恩的结义，老管营亲自与武松把盏，说道：“义士不弃愚男，满饮此杯，受愚男四拜，拜为长兄，以表恭敬之心。”......施恩纳头便拜了四拜。武松连忙答礼，结为弟兄。可见武松为兄，施恩为弟；武松与宋江的结义，是武松先提出的，书中说：看看红日平西，武松便道：“天色将晚，哥哥不弃武二时，就此受武二四拜，拜为义兄。”宋江大喜，武松纳头拜了四拜。之后，宋江见武松不肯接受银子，就说：“贤弟不必多虑。你若推却，我便不认你做兄弟。”武松也称宋江为哥哥，可见宋江为兄，武松为弟。同样，花荣与宋江也是结义兄弟，在宋江带领清风山人马拔营前往梁山途中，遇见了对影山的吕方郭盛，花荣一箭解了两人的画戟缠斗，吕郭两人便纵马前来，直到宋江、花荣马前，就马上欠身声喏，都道：“愿求神箭将军大名。”花荣在马上答道：“我这个义兄，乃是郓城县押司山东及时雨宋公明。我便是清风镇知寨小李广花荣”。可见宋江是兄，花荣是弟；之前我们曾经说过，水浒中，鲁智深还被一个自己看不起的好汉邀请结义过，谁啊，李忠。你看，日后，鲁智深占据了二龙山，和杨志、武松一起做头领，在桃花山向自己求救的时候，鲁智深曾经说过一段意味深长的话语：“洒家当初离五台山时，到一个桃花村投宿，好生打了那周通撮鸟一顿。李忠那厮却来，认得洒家，却请去上山吃了一日酒，结识洒家为兄，留俺做个寨主。俺见这厮们悭吝，被俺卷了若干金银器撒开他。如今来求救，且看他说甚么。”那么，桃花山的李忠既然张口想与鲁达结义，说明在强人头领李忠心中，就有山寨头领理应结义的观念，所以桃花山的既有头领李忠周通，也就应该是结义兄弟。在鲁达抢夺了山上金器独自下山之后，出于歉疚，当家人李忠对山寨另一个当家人周通道：“是我不合引他上山，折了你许多东西，我的这一分都与了你。”周通道：“哥哥，我和你同死同生，休恁地计较。”周通的话说得分明，同生共死，说明他们就是效仿桃园结义的结义兄弟，而周通称李忠为哥哥，就说明结义中，李忠为兄，周通为弟。
在上述水浒的种种结义序列中，书中并没有去明说结义双方是按照什么原则形成的谁兄谁弟的结果，但是大家可以按照社会的一般情理去理解，就应该是按照的齿序原则。这也符合大家对水浒人物年龄的一般理解，比如，宋江理应比武松年纪大，比花荣大，也比李俊大，武松比施恩大，鲁达比林冲大，比李忠大。所以，江湖上个体之间的自愿而结义的排序的基本逻辑，就是齿序。一般来说，如果刘备年纪比关羽张飞小，他再老成持重，再有领袖之风，也只能是三弟。除了生活中彼此情投意合从而两两结义为兄弟之外，水浒世界中，更常见的则是同一山寨中的几个头领彼此结义为兄弟的现象。那么，山寨的组织聚义的排序，也是按照齿序吗？我们来看。3、为什么开始花荣位在秦明后，到梁山之后却超越了秦明？
——兼谈山寨聚义中的能序原则与齿序原则
水浒中，几乎所有山寨的大当家二当家三当家，都是结义兄弟。这是强人行为的基本逻辑。只是有的山寨头领组合标明了结义，有的没有明说而已。少华山的三位头领，朱武、陈达、杨春，书中写得分明，就是结义兄弟，而且是效仿桃园结义的结拜兄弟，当时朱武向史进使用苦肉计，哭道：“小人等三个累被官司逼迫，不得已上山落草。当初发愿道：'不求同日生，只愿同日死。’ 虽不及关，张，刘备的义气，其心则同”，可以为证。而芒砀山中的樊瑞、项充、李衮，“这三个结为兄弟，占住芒砀山，打家劫舍”，他们也正是结拜兄弟。不仅是少华山，芒砀山，就连饮马川、二龙山、桃花山、清风山、黄门山，也无不都是结义兄弟的模式。问题是，山寨组织聚义所涉及的排序，形成的实际结果就是座次，而座次的排序，其内在的要求，可不仅仅是兄弟的情感这么简单。所以山寨与项目的聚义，除了齿序之外，还包含有其他的逻辑。也就是说，普通的市井结义，只管情感恩义，感情到了，谁年长谁做大哥，没有问题，因为两个人结义的目的，就是加强彼此的情谊，不需去攀比彼此谁的能力最大，因为一般的哥们结拜并不是两人合伙做生意开公司，能力不重要，情义最重要。所以，谁长谁幼，只需要按照实际年纪去比较，就可以了；但是一旦你要和人合作去做事，那么，一定要考量彼此的能力，要考虑组织的系统管理，要把合适的人才放在合理的岗位上。要明确领导的位次，明确上下级管理的秩序。从这个层面，我们可以理解，晁盖在自己庄上六人第一次聚义，祭祀天地之后，也正含有八拜之交的含义，只是这种按照年龄排列的齿序，由于正遇生辰纲的重大项目，所以结义的六人不仅是结义兄弟关系，还有行动统筹在组织管理上的同事关系，所以齿序的基础含义，被按照组织原则的交椅次序给遮盖了，齿序的逻辑依据是情义，而交椅排序的依据则是江湖声望、各自能力与在组织中的位置。是除了情义之外，还包含能力的一种新指标。书中说，“晁盖只得坐了第一位。吴用坐了第二位，公孙胜坐了第三位，刘唐坐了第四位，阮小二坐了第五位，阮小五坐第六位，阮小七坐第七位。却才聚义饮酒。重整杯盘，再备酒肴。”这个座次，不是按照一般意义上的结拜仪式所依据的年齿排序，而是按照各自在组织中的能力，声望，贡献以及在项目管理上的上下位置进行的综合排序。这种排序，是作为江湖组织的山寨，在实施运营的时候对干部岗位的一种编程。所以，水浒中好汉的座次，也就等于是一个公司的组织秩序，公司开会，谁坐在第一，谁坐在第二，谁坐在末尾，那都是根据组织的要求，按照各自的资历，根据各自贡献与年度业绩综合形成的结果。所以，当宋江带领新团队加盟梁山的时候，宋江对于新来头领的排序，就提出了一个妥善的安排，叫做“休分功劳高下”，旧有头领都坐在主位，新来头领都坐在客位，等日后出力多寡再定。这说明什么？这鲜明地说明了，梁山上的座次，就是按照功劳高下，出力多寡而定的。只是这次，新旧头领各自功劳的渊源与效劳的对象各自不同，不容易考校而已，你看，梁山的旧头领所做的贡献，都是为了梁山为了晁盖，而宋江率领的清风山系人马、江州系人马所做的贡献都是为了宋江大哥，所以两边的功劳不好比较，也不便比较，现在大家既然都上了梁山，成了梁山的头领，那么，日后大家所做的贡献，就都是为了宽泛的梁山，所以也就容易考校了。这次不按照功劳排座次，只是一次特例，一次从权。由此可见，按照功劳排座次，就是梁山常态，就是社会惯例，就是山寨主流，就是江湖共识。再比如，之前所说的桃花山李忠周通的排序，是李忠为兄，周通为弟，李忠是大当家，周通是二当家，但是李忠居长的理由，是否就是因为年长呢？不好说，但是李忠的居长，是因为能力更强，则是明确的，书中借李忠的口叙述道：李忠道：“小弟自从那日与哥哥在渭州酒楼前同史进三人分散，次日听得说哥哥打死了郑屠，我去寻史进商议，他又不知投那里去了。小弟听得差人缉捕，慌忙也走了。却从这山下经过。却才被哥哥打的那汉，先在这里桃花山扎寨，唤做小霸王周通。那时引人下山来，和小弟厮杀，被我赢了他，留小弟在山上为寨主，让第一把交椅教小弟坐了，以此在这里落草。”
在水浒中，第一把交椅与结义的居长，是同步的，没有见过谁，虽然武艺高强，成为大当家，但是在结义中因为年纪小而成为老幺的，二龙山的史进史大郎是个特例，他在山寨上武艺最强，是大当家，但是年纪最小，那么，山寨的朱武陈达杨春是否与后来的史进再次结义了呢？结义之后，史进排在什么位置呢？不得而知，也许也是因为这种矛盾，作者也就含混了之了吧。
同样的，好在梁山的历任大当家，从王伦到晁盖，到宋江，年纪都比较大，大家喊他一声哥哥并没问题，只是，梁山大聚义之后，一百单八人中难道就没有一个好汉比宋江年纪大吗？这个书中没有明说，就算有个别的好汉年纪比宋江大，估计也只能喊宋江为大哥。因为这个时候的大哥，已经与领导是一个意思。
但是，即便能力排序是山寨的普遍状态，水浒在描写山寨座次的时候，还是留有年齿排序的逻辑痕迹。你比如，宋江在与晁盖互相推让座次的时候，就明确说道：“哥哥，论齿序，你还高些，如果我坐了头把交椅，让江湖笑话”。宋江这样的说辞，与最终晁盖听了之后的无语，不再辩解，就说明，在江湖山寨兄弟结义中，齿序逻辑的规则也得到了好汉们极大的尊重，齿序逻辑就是当时社会中结义兄弟观念的一种核心观念、底层逻辑。同样，饮马川的三筹好汉的座次排序，也是依据的齿序。邓飞曾经向戴宗杨林介绍说，半年前，裴宣受冤屈被贪官发配沙门岛，从饮马川经过，被邓飞他们杀了防送公人，救了裴宣在此安身，“这裴宣极使得好双剑，让他年长，见在山寨中为主。”可见饮马川的邓飞孟康两位头领，就是因为新来的裴宣的年长，所以让裴宣做了大当家。次日杀牛宰马，祭赛天地。三人在殿上焚香歃血，拜为兄弟。薛志义年长为兄，立为寨主，李秀坐了第二把交椅，苗龙坐了第三把交椅，次序而座。小喽啰都来参拜了新大王，大吹大擂，饮酒庆贺。水浒中有一个有趣的情节。有一次，宋江晁盖派吴用雷横李逵下山去请被发配在沧州的朱仝上山聚义，因见朱仝左右不从，李逵就杀死了朱仝照看的小衙内，由此断了朱仝的后路，朱仝上山之后，就要跟李逵拼命，宋江便叫李逵给朱仝陪话，这个时候，李逵睁着怪眼，叫将起来，说道:他直恁般做得起！我也多曾在山寨出气力,他又不曾有半点之功，却恁地倒教我陪话!”宋江道:“兄弟,却是你杀了小衙内。虽是军师严令,论齿序,他也是你哥哥，你且看我面,与他伏个礼,我却是拜你便了。这是一段非常有意思的对话，宋江让李逵给朱仝赔话，李逵断然拒绝了，李逵拒绝的理由，竟然不是自己占不占理，而竟然是：朱仝在山上没有半点功劳，而自己呢，在山上功劳卓著，所以有功的自己，是断断不可以给没有功劳的朱仝赔话的，这句话的言下之意是，万一朱仝的功劳也很大，或者比自己大，那么自己心甘情愿去给朱仝赔话。哪怕理在自己，而朱仝理屈。这体现了梁山头领排序中所遵循的能力为主的核心价值。但是，宋江的劝说却有自由另一番逻辑，宋江说，就算你是奉了山寨的军令，去杀了小衙内，但是朱仝，按照齿序，他毕竟是你哥哥，你给他伏个礼，也不为过。换句话说，你作为弟弟，整天与哥哥闹情绪，让哥哥气愤不已，也是违反江湖情义的喔。宋江的话语，揭示了梁山之上，除了有功劳能力为主的座次排序，还有齿序为原则的结义逻辑的真实存在。同样，就算在晁盖最初的六人聚义中，除了能力的排序，我们也可以嗅到另一种排序的味道。书中说，“晁盖只得坐了第一位。吴用坐了第二位，公孙胜坐了第三位，刘唐坐了第四位，阮小二坐了第五位，阮小五坐第六位，阮小七坐第七位。却才聚义饮酒。重整杯盘，再备酒肴。”这个座次，固然不是按照一般意义上的两两结拜所依据的年齿排序，而是按照能力贡献进行的排序。但是大家不要忘了，就算在这种交椅的排序中，依然有齿序的底层逻辑，你比如，晁盖吴用公孙胜几个，固然是团队领袖，直到上了梁山，也是如此排序，连帮助晁盖他们杀了王伦夺得梁山的林冲，也只能屈居这三大领袖之后。刘唐作为项目首功，排在第四也是合理的，但是三阮的排序，却不是按照本事排列，而是按照齿序排列的，小二、小五、小七的排序，应该是三阮内部的一种排序本能，也是三阮在社会活动、家族活动中向来持有的基本排序，而这种齿序既然体现了一种社会伦理，也被团队其他成员普遍认同了。就是说，就算假设小七本事最大，也不能僭越在小二小五之前，或者说没有必要去破坏已经形成的社会性排列，就是因为，山寨聚义的座次活动中，能序也一直在被齿序的强大引力所牵引。齿序是社会观念中结义的一种强大的基础性共识。最有意思的一个例子是霹雳火秦明，他在围剿清风山失利之后，归顺了清风山，秦总管在清风山上的座次是如何呢？书中说：秦明见众人如此相敬相爱，方才放心归顺。众人都让宋江在居中坐了，秦明上首，花荣肩下，三个好汉依次而坐，大吹大擂饮酒，商议打清风寨一事。”可见在清风山座次的排序中，宋江之下，便是秦明在尊，花荣在次，燕顺、王英、郑天寿再次。这是因为秦明在这次清风山事件中贡献最大，同时，他在朝廷体系中，官职也比花荣最贵。所以秦明的交椅在花荣之前。但是，清风山人马拔营到了梁山之后，秦明的座次又是如何呢？书中说：“次日，山寨中再备筵席，议定坐次。本是秦明才及花荣，因为花荣是秦明大舅，众人推让花荣在林冲肩下坐了第五位，秦明第六位，刘唐坐了第七位，黄信坐第八位，三阮之下，便是燕顺、王矮虎、吕方、郭盛、郑天寿、石勇、杜迁、宋万、朱贵、白胜，一行共是二十一个头领坐定。庆贺筵宴已毕，义聚梁山泊”。那么，到了梁山之后，秦明的位置为什么又位于花荣之后了呢？就是因为两次排序中，发生了一个变数，那就是秦明娶了花荣的妹子。秦明在清风山排序的时候，宋江固然已经在口头上答应了秦明这桩婚姻，但是那个时节，秦明的未来妻子——也就是花荣的妹子，还在清风寨黄信的控制之中，秦明与花荣妹子的婚姻还没有举办，尚未礼成，所以，秦明与花荣还没有郎舅之谊。所以，在清风山的排序之中，是按照能耐贡献排的序。结果就是秦明在前，花荣在后。而一旦秦明花荣上了梁山，那个时候，秦明已经与花荣妹子成了亲，已经是花荣的大舅。所以梁山这次没有按照能耐贡献的逻辑，而是按照人伦逻辑进行了排序上的调整。可见，齿序所代表的人伦逻辑，就算在江湖的非常现实的以能耐贡献为逻辑的排序中，依然发挥着顽强的作用。所以，在水浒的世界里，不仅存在着功劳价值的座次排序，也同时存在着年齿逻辑的结义排序。两者或明或暗，同时并存。所以，在水浒中，你既可以看到，在各类山寨中，普遍存在的谁本事大，谁做老大谁做大当家的情形，你也可以看到，在各类江湖中，齿序上谁为长，谁就当老大的结义逻辑。所以，你既可以看到晁盖首义时，六人结义的座次，是按照能耐价值排的序，而九纹龙史进，为了防止少华山强人前来薅恼村坊，所以他作为少庄主，“便叫庄客拣两头肥水牛来杀了，庄内自有造下的好酒，先烧了一陌顺溜纸，便叫庄客去请这当村里三四百史家庄户，都到家中草堂上”，这些三四百个庄户到了史进家中草堂上是按照什么排序坐的呢？书中写得分明，正是“序齿坐下”。在江州，宋江结识了李逵张顺，一起欢宴，宋江戴宗是当然的大哥二哥，坐尊位没有问题，那么，李逵与张顺两个是怎么坐呢？书中说“两个序齿，李逵年长，坐了第三位，张顺坐第四位”。可见在现实的一般江湖交际排序中，既尊重大家公认的尊者，在不重要的排序或者面目不清楚的排序中，年齿，也是一个重要的解决逻辑。插图：唐鼎华
其实，齿序与能序，也是宽泛社会交往中的矛盾常态。《歧路灯》第十八回“王隆吉细筹悦富友 夏逢若猛上侧新盟”中，叙述了结义兄弟在排序中的这种矛盾纠缠：逢若道：“该打我这嘴！”希侨道：“谭贤弟半日不说一句话，又是怎的了。”绍闻道：“我看戏哩。”希侨道：“我明日通请贤弟们，是要早去哩。”绍闻道：“常在那里讨扰，我心里过不去。”希侨道：“明日夏兄续盟，贤弟岂能不到？不然者，溯贤弟府上，连戏也送的去。”夏逢若道：“大哥，这宗称呼又使不得。”希侨道：“你只说你今年多大岁数？”逢若道：“二十五岁。”希侨道：“你比我长。”逢若道：“你三位定盟，排行已定，我只算个第四的罢。”希侨笑道：“岂有此理！”逢若道：“像和尚、道士家，师兄师弟，只论先来后到，不论年纪。我系续盟，自然该居第四。若算岁数，我就不敢入伙，叫人时时刻刻，心中不安。那是常法么？”希侨道：“也罢。”看过本小说的读者应该知道，在这次非驴非马的结义中，夏逢若本来就是一个额外的多余的人，只是因为本来结义的四个名额中空了一个出来，所以才被他占了空子，他这个闲汉才能高攀了一个贵人、一个财主、一个秀才一起结的义。在结义排序的时候，夏逢若的观点是，自己是一个计划外的后补者，所以应该在排序上成为末尾。而盛希侨却认为，夏逢若虽然是个后来者，但是按照年齿，应该在自己之前。小说最后，贵公子盛希侨最后并没有怎么坚持，就同意了夏逢若不按照齿序，而按照先来后的次序排在了结义的最后，就是因为在内心深处，他其实也是觉得夏逢若应该后来后位，但是在场面上，他还是要按照社会的观念去客套一下，江湖一下而已，这反而说明了，结义活动中，按照齿序排列，就是一种强大的基础性的社会共识。本文已经获得作者授权发布
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