那么我们关心的问题来了，什么是内丹，以及怎么修炼内丹？我能看完此文就白日飞升吗？UP主，是不是已经飞升了？
和一般认为的不同，道与道家的关系是相对繁复的。陈撄宁先生说过：“学道与学仙，这是两门不同的学术。自古至今，学仙的人，一定是从炼丹下手，不炼丹不足以成仙；学道的人，就没有炼丹的必要，只须使后天的神气合一，返回到先天的性命，再进一步使先天的性命合一，归到根本，就是清静自然，然后大道可成。”
其实上古的方术内容丰富，总的来说又可以分成“数术”之学和“方技”之学。其中“数术”
包含了：天文、天相、历法、地学、星相、占卜、式法等研究自然界与社会关系的学问，而“方技”之学关注的则是人或者说人体本身，包括：医方、经方、房中、导引、行气、吐纳等等人体生命学问。
而所谓的内丹修炼，正是道教修仙证道的方术的一种。
我国古代的方术十分久远，据蒙文通的《晚周仙道分三派考》一文之考证，方仙道主要分为三派，包括南方王乔、赤松之“行气派”，秦中容成、彭祖之“房中派”，燕齐羡门、安期之“服食派”。之所以要提这三派，乃是因为他们和内丹的修正，都有渊源关系，其中“行气派”和“房中派”与内丹的功法有关。而“食服派”与外丹炼“不死药”有关。
然而这种逻辑和渊源上的关系，在功法上并无直接的师承与承继关系。我们今天所知道的“内丹”的概念，应形成于隋唐之际，基本不会早于两汉。
当然反对的声音也是存在的，有人认为战国时代的《行气铭》和《楚辞.远游》已经是早期的内丹功法。王沐先生的《内丹养生功法指要》中说：“现在文献中记载内丹功法的，以东周安王时期的《行气玉佩铭》为最早”，郝勤先生在《龙虎丹道》一书中则认为：“此玉铭是研究先秦行气术最重要也是最直接的材料，也是原始内丹术的最完整的记载。”
经于省吾，郭沫若等考释后的《行气》文字如下：
吞则畜，畜则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则复，复则天。天其本在上，地其本在下。顺则生，逆则死。
李零著《中国方术考》认为“丹田”在古亦称“原”、“本”所以，“天之本”应指上丹田，即泥丸；“地之本”应指下丹田，即脐下丹田。（注：泥丸者，道教以脑神为精根，字泥丸）“整个功法应属沿任、督二脉行气的小周天功。”
而船山先生王夫之《楚辞.通释.远游》以内丹学解之，称《远游》篇“所述游仙之说，已尽学元者之奥，后世魏伯阳，张平叔所隐秘密传，以诧妙解者，皆已宣泄无余......故以魏张之说释之，无不吻合。”
而在《老子想尔注》中亦提出了某些与内丹有关的修炼方术，比如“结精成神”或“积精成精”等功法。“精结为神，欲令神不死，当结精自守”，“积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣”。（《想尔注》是一本道教历史上极为重要的典籍，据说道陵祖师就是参悟了此经才得道的）
以上所说诸法门，都有内丹修炼的影子，却还没有实实在在的“炼丹”这个概念。
而之外后的黄庭内外景经，皆述积精炼气之丹法，尤重内观五脏六腑，存思黄庭，练养丹田，这时经里还没有明确的“内丹”的概念，但有明确的“丹田”概念。如《内经》云：“回紫抱黄入丹田”而《外经》有：“呼吸庐间入丹田”等，此时已经有明确的上、中、下三丹田的观念，而且炼养丹田中的精气是内外景经最重要的功法。
我们所熟悉的“丹田”的概念，应该是结丹，炼丹之胎田也，不过早期的“丹田”却与后来的不同。这也是道教学习时常常遇到的难点之一，完全同样的字和词，在不同的语境和时期哪怕都是道家典籍中，也会有着完全不一样的意思。
所谓的“丹”原来指的是丹砂，也就是硫化汞。因为颜色是红色的，所以有时候又指“红色”而“田”也可以指“处所”、“地方”，后来的“丹”也可能是指治病的药丸，炉火炼成的丹药等等语意繁杂大家在学习时要注意区别。
到了唐朝孙思邈在《摄养枕中方》中说：“凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。”（服饵即服食丹药）又《神仙食气金柜妙录.行气记诀》说：“凡欲求仙，大法有三：一、保精，二、行气，三、服饵。”
1.行气术
包含了各种与炼气有关的修炼法门，如导引、吐呐、漱津、服气、胎息等。通常所说的“性命双修”，简单来说就是“神”与“气”双修，内丹的“性功”与“存思”、“守一”等“炼神术”有关。
“服气术”把“服气”的过程比拟为一种服食“丹药”的过程，而这种“炼丹”的过程可以理解为服气过程中各种生命能量的转化过程。
《庄周气诀解》云：“但能握固、闭气、吞液，气化为血，血化为精，精化为神，神化为液，液化为骨，胎结丹田。”
2.“胎息术”与内丹
内丹修炼较之一般修炼法门更要看重“先天”的“元精”、“元气”、“元神”的修炼，而指一般方术为后天修炼法门。
“胎息”之本义是指回到如胎儿在母体内的呼吸状态，在这种状态中身心达成统一和谐，进入先天无思无虑之境，所以这与内丹学的“返本还源”、“逆修成仙”的观念有关。
进入胎息状态，是从心息相依开始，通过呼吸与精神的配合训练，达到心息之合一，渐至无心心无之高深定境，所以胎息不仅是炼内气的问题。这其中还包括着身心交媾、神气合一的问题，包含着相应的精气神的演化过程。如果再把这个过程比拟为炼丹的过程。“内丹”的观念就呼之欲出了。
3.房中术
房中术亦为道教重要的方术之一，先秦时代的“房中”为一大派，早期的道教亦有“男女合气”之术，虽然后来寇谦之整教，废除“三张伪法”，然而房中术也并未就此断绝。
房中术的含义很广，包括各种与房中有关的知识和技术，另外有一些虽不是房中术，但与男女阴阳相交结成“胎婴”的过程相关。
一种是“炼神育胎”的“内想之法”，用观想的方法在人体内模拟“气交”以成“婴儿”，似亦为方术与外丹合流以成内丹之一种形态。另一种是所谓的“解散刨根”之法，与房中术不同，但其中关系到“阴阳交接”的原理，亦是一般方术与外丹合流的重要形态。
各种修炼方术各有不同，并产生各异的效果，但总的来说都有一个共同的逻辑前提，那就是必须符合人体生命本身的客观规律。
到了李道纯写《中和集》的时候，将各种方术分成了傍门九品、渐法三乘、最上一乘三级。这时候的内丹学已经把其余方术都作为傍门小道来看待，而只有内丹修炼才是超越成仙的不二法门。
而之所以它不同于一般的养生小术，主要是整个内丹理论讲的是如何从“后天”的身体修炼返还到“先天”的虚无大道，《中和集》说：“夫金丹者，虚无为体，清静为用，无上至真之妙道也。”而一般的养生小法，不过都是在“后天”身心上用功，所以再怎么折腾也是无法成仙的。
先天后天两大层次的区分，是内丹学理论的根本概念，所以不管讲“性命”还是讲“精气神”各种概念都必须明其先天后天的分际与层次。
魏伯阳与《周易参同契》
大家都知道，在某些层面来说《参同契》甚至比《老子》还要重要。不管是内丹派，还是外丹派都共推其为“万古丹经王”。修道的要是没看过《参同契》那就相当于，北京孩子没打过大张伟。
至于作者的问题，同一作者的问题，源流问题太过学术，太过复杂不适于在这里讨论。
该书以易道黄老与外丹炉火相结合，形成系统的丹道理论，把炼丹的过程与天地造化、日月运行相比拟，以阴阳变化、阴阳交媾来形容药物间的配比和化学反映。
而后的发展越来越多的外丹名词开始用于内丹，其根本的方法就是取其象征的、抽象的意舍弃其实际的、具体的意义。如《启真集》有云：“道本无形，喻以龙虎；道本无名，比之为铅汞。”
铅汞本来是化学原料用来烧炼外丹，但内丹用“铅汞”来形容“阴阳互用之理”，再把这种阴阳之理用于人体之内进行具体的解释。
铅汞在内丹学中与阴阳、龙虎等相配，真铅真汞相交媾，而通过这种阴阳交媾以成内丹。
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