对金饮子
治诸疾无不愈者。常服固元阳，益气，健脾进食，和胃祛痰，自然荣卫调畅，寒暑不侵。此药疗四时伤寒，极有功效。厚朴（去皮，姜汁炙）、苍术（米泔浸一宿）甘草（炙）各二两陈皮（去白，炒令黄色）、半斤上为粗末。每服三钱，空心，以水一盏，姜钱二片，如茶法煎取八分，馀滓重煎两度服食。瘟疫时气，二毒伤寒，头痛壮热，加连须葱白五枚、豉三十粒同煎，服数剂汗出得安。如未得汗，以稀粥投之，厚盖衣服取汗立愈。五劳七伤，脚手心热，烦躁不安，肢节酸疼，如柴胡去芦头同煎。痰嗽发疟，加姜制半夏煎。本脏气痛，加茴香煎。水气肿满，加桑白皮煎。妇人赤白带下，加黄煎。酒伤，加丁香。食伤，加高良姜。
四时泄泻，加肉豆蔻。风疾，加荆芥穗。腿膝冷疼，加牛膝。浑身拘急及虚壅，加地骨皮。腿痹，加菟丝子。白痢，加吴芙萸。赤痢，加黄连。头风，加？说C转筋霍乱，加楠木皮。已上助使，止加一铢。此药不问老少，胎前产後，五劳七伤，六极八邪，耳鸣眼昏，梦泄盗汗，四肢沉重，腿膝酸疼，妇人宫藏久冷，月水不调，若能每日空心一服，即出颜容，丰肌体，调三焦，壮筋骨，祛冷气，快心胸，神效莫述。
劫劳散
治五劳七伤，四时伤寒，山岚瘴疟，时行疫疠，心神烦躁，口苦舌乾，憎寒壮热，头疼鼻塞，腰脚酸倦，背脊强急，浑身疼痛。地骨皮二两半前胡（去芦）、荆芥各二两七钱香附子（炒，去毛）苍术（浸，去皮，焙）甘草（）、各三两六钱麻黄（去根、节）白芷各四钱半川芎二两二钱半桔梗（去芦）、七两二钱当归七两三钱半肉桂（去粗皮）一两三钱半石膏九钱、陈皮（去白）一两三钱天仙藤二两半上为细末。每服二钱，水一盏，乌梅半个，入盐同煎服。如要出汗，加葱白、姜钱煎，连进三服。常服，温盐酒调，热盐汤点亦得。
人叁轻骨散
解利四时伤寒，头痛壮热，项背拘急，骨节烦疼，憎寒恶风，肢体困倦，大便不调，小便赤涩，呕逆烦渴；或伤风感寒，头痛体热，鼻塞声重，咳嗽痰涎；及山岚瘴气，时行疫疠，潮热往来，及疗五劳七伤，中气滞，心腹痞闷，停痰呕逆，冷气奔冲，攻注刺痛。又治妇人血气撮痛，经候不调，并宜服之。
贝母（去心）白茯苓（焙）半夏（煮）各一两枳壳（去瓤，炒）二两半、苍术（浸一宿）六两人叁白术（焙）白芷（不见火）陈皮（去白）秦艽、赤芍药各二两川芎当归（去芦，焙）肉桂（去粗皮）乾姜（炮）各一两半、柴胡（去芦）麻黄（去根、节）各三两桔梗（去芦）甘草（）、厚朴各四两（姜汁浸）右件为细末。每服三钱，水一盏，生姜三片，同煎至七分，通口稍热服。身体倦怠加乌梅一个，咳嗽加枣二枚，同煎，不拘时。
葱白散
解四时伤寒，头痛壮热，项背拘急，骨节烦疼，憎寒恶风，肢体困倦，大便不调，小便赤涩，呕逆烦渴，不思饮食。又伤风感寒，头痛体热，鼻塞声重，咳嗽痰涎，山岚瘴气，时行疫疠，并皆治之。川芎苍术（米泔浸）白术各二两甘草（）、石膏（煅）乾葛（焙）各一两麻黄（去根、节）三两上件为细末。每服二钱，水一盏，生姜三片，葱白二寸，煎至七分，热服不拘时候。如要出汗，并煎三服，被盖，汗出为度。
桂枝汤
治太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者热自发，阴弱者汗自出，啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣乾呕。
桂枝（去皮）芍药各一两半甘草一两上为粗末。每服二钱，以水一盏，入生姜三片，枣三枚擘破，同煎取七分，去滓，温服，不计时候。惟春初可行，自春末及夏至以前可加黄芩半两。
夏至後加知母半两、石膏二两或升麻半两。若病人素虚寒者，不用加减。
无汗休服。
黄龙圆
丈夫、妇人伏暑，发热作渴，呕吐恶心，年深暑毒不瘥者。
黄连（去须）三十二两好酒五升。
上黄连以酒煮乾为度，研为细末。用面水煮糊搜和为圆，如梧桐子大。
每服三十圆，热水吞下。又疗伤酒过多，壮毒下血，大便泄泻，用温米饮吞下，食前进，一日两服。
不换金正气散
治四时伤寒，瘴疫时气，头疼壮热，腰背拘急；五劳七伤、山岚瘴气，寒热往来，五膈气噎，咳嗽痰涎，行步喘乏，或霍乱吐泻，脏腑虚寒，下痢赤白，并宜服之。
厚朴（去皮，姜汁制）藿香（去枝、土）甘草（）半夏（煮）苍术（米泔浸）、陈皮（去白）上等分为散。每服三钱，水一盏半，生姜三片，枣子二枚，煎至八分，去滓，食前稍热服。忌生冷、油腻、毒物。若四方人不伏水土，宜服之。常服能辟岚气，调和脾胃，美饮食。
川芎茶调散
治丈夫、妇人诸风上攻，头目昏重，偏正头疼，鼻塞声重；伤风壮热，肢体烦疼，肌肉蠕动，膈热痰盛，妇人血风攻注，太阳穴疼，但是感风气，悉皆治之。
薄荷叶（不见火）八两川芎荆芥（去梗）各四两香附子（炒）、八两（别本作细辛去芦一两）防风（去芦）一两半白芷羌活甘草（）、各二两右件为细末。每服二钱，食後，茶清调下。常服清头目。
渗湿汤
治寒湿所伤，身重腰冷，如坐水中，小便或涩或出，大便溏泄。皆因坐卧湿处，或因雨露所袭，或因汗出衣衾泠湿，久久得之。腰下重疼，两脚疼痛，腿膝或肿或不肿，小便利，反不渴，悉能主之。苍术白术甘草（炙）各一两、茯苓（去皮）乾姜（）各二两橘红丁香各一分右俰咀。每取四钱，水一盏半，枣一枚，姜三片，煎七分，食前温服。
冰黄散
治冒暑伏热，头目昏晕，呕吐泻痢，口乾烦渴，背寒面垢。
赤茯苓（去皮）甘草（生）各四两寒食面生姜（切碎，搜面匀，日乾）、各一斤上为细末。每服二钱。新汲水或冷熟水调下，不拘时候。
【关键词】
“治未病”这一学术思想，早在我国夏商时代《周孔》、《吕氏春秋》等书中就有记载。而《内经》却正式提出并确立。经曰：“上工治未病，不治已病”。历代医家对“治未病”这一指导思想十分重视，在理论、实践上都有所发展。
《上古天真论》曰：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时【教下者，教民避害也，风从冲后来者，伤人者也，谓之虚邪贼风。如月建在子，风从南来，对冲之火反胜也；月建在卯，风从西来，对冲之金克木也；月建在午，风从北来，对冲之水克火也；月建在酉，风从东来，对冲之木反胜也，必审其方，随时令而避之也】，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来【恬者，内无所营。澹者，外无所遂，虚无者，虚极静笃，即恬澹之极，臻于自然也。真气从之者，曹真人所谓神是性兮气是命，神不外弛气自定。张虚静曰：神一出便收来，神返身中气自回。又曰：人能常清静，天地悉皆归，真一之气皆来从我矣。精无妄伤，神无妄动，故曰内守。如是之人，邪岂能犯，病安从生乎】。有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一【真，天真也。不假修为，故曰真人；心同太极，德契两仪。提挈，把握也。全真之人，呼接天根，吸接地脉，精化为气也，独立守神，气化为神也。精气皆化，独有神存，故曰独立，肌肉若一者，神还虚无，虽有肌肉而体同虚空也。仙家所谓抱元守一，又曰了得一，万事毕。即形与神俱之义也】。故能寿敝天地，无有终时，此其道生【天地有质，劫满必敝。真人之寿，前乎无始后乎无终，天地有敝，吾寿无终矣。此非恋于形生，盖形神俱微妙，与道合真，故曰此其道生者，明非形生也】。有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时【至者，以修为而至者也，淳者，浓也。德浓道全，不愆于阴阳，不逆于四时，庶几奉若天时者矣】，去世离俗，积精全神【去世离俗，藏形隐迹也。积精全神者，炼精化气，炼气化神也】游行天地之间，视听八远之外【全神之后，便能出隐显之神，故游行天地之间；尘纷不乱，便能彻耳目之障，故视听八远之外】。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人【前之真人，则曰道生；此言至人，则曰寿命、曰强，但能全角而已。亦归于真人者，言若能炼神还虚，亦可同于真人，此全以修为而至者也】。有圣人者，处天地之和，从八风之理【圣者，大而化之，亦人中之超类者，与天地合德，四时合序，故能处天地之和而气赖以养，从八风之理而邪弗能伤也。八风者，《灵枢·九宫八风篇》云，风从所居之乡来者为实风，主生长，养万物，从其冲后来者为虚风，伤人者也，主杀主害；从南方来，名曰大弱风；从西南方来，名曰谋风；从西方来，名曰刚风；从西北方来，名曰折风；从北方来，名曰大刚风；从东北方来，名曰凶风；从东方来，名曰婴儿风；从东南方来，名曰弱风】，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，被服章，举不欲观于俗【饮食有节，起居有常，适嗜欲也。摄情归性，无恚嗔也。和光混俗，不离世也。被服章者，皋陶谟曰天命有德，五服五章哉。圣人之心，不磷不淄，虽和光混俗，而未尝观效于俗也】，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数【外不劳形则身安，内无思想则神静。恬愉者，调服七情也。自得者，素位而行，无入不自得也。如是者，形不受贼，精神不越而寿可百矣】。有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时【贤人者，精于医道者也。法天地阴阳之理，行针砭药石之术，智者能调五脏，斯人是已】，将从上古合约于道，亦可使益寿而有极时【将从者，有志慕古，未能与之同其归也，合同于道者，医道通仙道也。调摄营卫，培益本元，勿干天地之和，自无夭札之患，故曰亦可益寿。亦者，次别上文之圣人也。有极时者，天癸数穷，形体衰惫，针砭药饵无可致力矣。真人者，无为而成，至人者，有为而至。圣人治未病，贤人治已病。修诣虽殊，尊生则一也。按有物浑成，先天地生，强名曰道，无迹象之可泥，岂形质之能几。白玉蟾所以有四大一身皆属阴，不知何物是阳精之说也。返本还元，湛然常寂，名之曰道。积精全神，益寿强命，名之曰术，《文始经》云忘精神而超生，见精神而久生是也，忘精神者，虚极静笃，精自然化气，气自然化神，神自然还虚也，见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚也。嗟﹗吾人处不停之运，操必化之躯，生寄死归，谁其获免？贪求者妄殆，自弃者失时。即有一二盲修瞎炼，皆以身内为工夫，独不闻《胎息经》云胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身来谓之生，神去离形谓之死，知神气者可以长生。气有先天后天之别，后天者，呼吸往来之气也；先天者，无形无象，生天生地，生人生物者也。康节云；干遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟间来往，三十六宫都是春，真既醉于先天之说也。惜乎下手无诀，讹传错教。妄以两目为月窟，阳事为天根，令人捧腹。若得诀行持，不过一时辰许，先天祖气忽然来归，鼻管如迎风之状，不假呼吸施为，不事闭气数息，特须一言抉破，可以万古长存。若非福分深长，鲜不闻而起谤，甚有俗医笑其迂妄。不知医道通仙，自古记之，亦在乎人而已矣】。
《四气调神大论》曰：春三月，此谓发陈【发，生发也。陈，敷陈也，发育万物，敷布寰区，故曰发陈】。天地俱生，万物以荣【敷和之纪，木德周行。俱生者，氤氲之气也。天地氤氲，万物化醇。荣者，显也。发也】；夜卧早起，广步于庭【此言在天主发生之令，在人须善养之方。夫人卧与阴俱，起与阳并，卧既夜矣，起复早焉，令阳多而阴少，以象春升之气也。广步者，动而不休，养阳之道也】；被发缓形，以使志生【被发者，舒在头之春气也。缓者，和缓以应令也，如是则神志调适，肖天气之生矣】；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚【《尚书纬》曰：东方青帝，好生不贼。禹禁云：春三月，山林不登斧。管子云：解怨赦罪，皆所以奉发生之德也】。此春气之应，养生之道也【四时之令，春生夏长，秋收冬藏。以上诸则，乃养生气之道也】，逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少【逆者，不能如上养生之道也。奉者，禀承也。肝木旺于春，春逆其养则肝伤，而心火失其所奉，故当夏令火不足而水侮之，因为寒变，寒变者，变热为寒也。春生之气既逆，夏长之气不亦少乎】。
夏三月，此谓蕃秀【布叶曰蕃，吐华曰秀，万物亨嘉之会也】。天地气交，万物华实【即司天在泉，三四气之交。《六元正纪大论》所谓上下交互，气交主之是也。阳气生长于前，阴气收成于后，故万物华实】；夜卧早起，毋厌于日【卧起同于春令，亦养阳之物也。按荀子云：夏不宛。言当避赫曦之，毋为日所厌苦】，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外【怒则气上，助火亢炎，故使志无怒，则生意畅遂，譬如华英渐至成秀也。气泄者，肤腠宣通，法畅遂之时令也。发舒之极，遍满乾坤，其用外而不内，人奉之以养生，故所爱若在外，不知正所以调其中也】。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为疟，奉收者少【夜卧以下皆顺夏令养长之道也，否则与令为逆，乘时秉政之心主不亦拂其性乎？心伤则暑乘之，秋金收肃，暑邪内郁，必为疟。夏长既逆，则奉长气而秋收者少矣】，冬至重病【心火受伤，绵延至冬，则水来克火，病将重矣】。
秋三月，此谓容平【阴升阳降，大火西行，万物之容，至此平定，故曰容平】。天气以急，地气以明【风气劲疾曰急，物色清肃曰明】；早卧早起，与鸡俱兴【早卧以避初寒，早起以从新爽】；使志安宁，以缓秋刑【阳德日减，阴惨日增，故须神志安宁，以缓肃杀之气】，收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也【曰收敛，曰无外，皆秋气之应，养收之道。】逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少【肺金主秋，秋失其养，故伤肺。肺伤则肾失其主。故当冬令而为飧泄。飧泄者，水谷不分，肾主二便，失封藏之职故也】。
冬三月，此谓闭藏【阳气伏藏，闭塞成冬也】。水冰地坼，无扰乎阳【阴盛阳衰，君子固密，则不伤于寒，即无扰乎阳也】；早卧晚起，必待日光【所以避寒也，即养藏也】；使志若伏若匿，若有私意，若已有得【曰伏曰匿，曰私曰得，皆退藏于密，法闭藏之本也】；去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺【去寒就温，所以养阳。无使泄夺，所以奉藏。真氏曰：闭藏不密，温无霜雪，则来年阳气无力，五谷不登。人身应天地，可不奉时耶】。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少【水归冬旺，冬失所养，则肾伤而肝木失主。肝主筋，故当春令筋病为痿，冬不能藏，则阳虚为厥。冬藏既逆，承气而为春生者少矣】。天气，清静光明者也。静当作净。清阳之气，净而不杂，天之体也；居上而不亢，下济而光明，天之用也。
藏德不止，故不下也【藏德者，藏其高明而不肯自以为高明也。不止者，健运不息也。惟藏而不止，虽下降而实不之下，曷尝损其居上之尊乎，故曰不下也】。天明则日月不明，邪害空窍【惟天藏德，不自为用，故日月显明以表造化。使天不藏德而自露其光明，则日月无以藉之生明，大明见者小明灭矣。此喻身中元本不藏，发皇于外，明中空而邪凑也】。阳气者闭塞，地气者冒明【天气自用，则孤阳上亢而闭塞乎阴气，地气隔绝而冒蔽乎光明矣】。云雾不精，则上应白露不下【地气上为云雾，天气下为雨露。上下痞隔，则地气不升，而云雾不得输精于上；天气不降，而雨露不得施布于下。人身上焦如雾，膻中气化则通调水道，下输膀胱。气化不及州都，则水道不通，犹之白露不降矣】。交通不表。万物命故不施，不施则名木多死【独阳不生，独阴不成。若上下不交，则阴阳乖而生道息，不能表见于万物之命，故生化不施而名木多死】。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣【恶气不发，浊气不散也。风雨不节。气候乖乱也，白露不下，阴精不降也，即不表不施之义也。菀稿不荣，言草木抑菀枯槁，不能发荣，即名木多死之义也。上文言天地不交。此则专言天气不降也】。贼风数至，豪雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭【阴阳不和，贼风豪雨，数为侵侮，生长收藏不保其常，失阴阳惨舒自然之道矣。央，中半也。未及中半而早已绝灭矣】。惟圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭【从之者，法天地四时也，存神葆真以从其藏德，勇猛精勤以从其不止，收视返听以从其不自明，通任会督以从其阴阳之升降，则合乎常经，尚安得有奇病？万物不失，与时偕行，生气满乾坤也。不竭者，无未央绝灭之患也。愚按：四时者，阴阳之行也；刑德者，四时之合也。春凋秋荣，冬雷夏雪，刑德易节，贼气至而灾。夫德始于春，长于夏；刑始于秋。流于冬。刑德不失，四时如一。刑德离乡，时乃逆行，故不知奉若天时，非尊生之典也。是以《天真论》曰调于四时，曰分别四时。四气者，天地之恒经；调神者，修炼之要则。故春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。根者，人本于天，天本于道，道本自然，此皆治未病之方，养生者所切亟也】。
《阴阳应象大论》曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也【二者，阴阳也。七为少阳之数，八为少阴之数。七损者，阳消也；八益者，阴长也。阴阳者，生杀之本始。生从乎阳，阳惧其消也；杀从乎阴，阴惧其长也。能知七损八益，察其消长之机，用其扶抑之术，则阳常盛而阴不乘，二者可以调和，常体春夏之令，永获少壮康强，是真把握阴阳者矣。不知用此，则未央而衰，用者，作用也。如复卦一阳生，圣人喜之，则曰不远复，无祗悔，元吉。卦一阴生，圣人谨之，则曰系于金，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚躅，此即仙家进阳火、退阴符之妙用也。朱紫阳曰：老子言治人事天莫若啬。夫惟啬，是谓早服，早服是谓重积德。早服者，言能啬则不远，而复便在此也。重积德，言先有所积，而复养以啬，是又加积之也。此身未有所损，而又加以啬养，是谓早服而重积。若损而后养，仅足以补其所损，不得谓之重积矣。知此，则七阳将损，八阴将益，便早为之所；阳气不伤，阴用不张。庶调燮阴阳，造化在手之神用也，华元化曰：阳者生之本，阴者死之基。阴宜常损，阳宜常益，顺数者生，顺阴者灭。数语可作七损八益注疏】。年四十，而阴气自半也，起居衰矣【二十为少阳，三十为壮阳。东垣云：行年五十以上，降气多而升气少。降者阴也，升者阳也。由是则四十之时，正升阳之气与降阴之气相半，阳胜阴则强，阴胜阳则衰，阴阳相半，衰兆见矣】。年五十，体重，耳目不聪明矣【阳气者，轻而善运；阴气者，重而难舒。五十阴盛，故体重也。阳主通达，阴主闭塞，故耳不聪；阳为显明，阴为幽暗，故目不明】。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣【阳气大衰，所以阴痿也，九窍不利者，阳气不充，不能运化也，下虚者，少火虚也，上实者，阴乘阳也，涕泣俱出，阳衰不能摄也】。故曰：知之则强，不知则老【知七损八益而调之，则强；不知，则阴渐长而衰老】。故同出而名异耳【同出者，阴与阳也，名异者，强与老也】。智者察同，愚者察异【智者洞明阴阳之故，故曰察同。愚者徒知强老之形，故曰察异】。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治【愚者阴长，日就衰削，故不足；智者阳生，日居强盛，故有余。有余则聪明轻健，虽既老而复同于壮，壮者益治，即老子早服重积之说也】。是以圣人为无为之事，乐恬之能【无为者。自然之道也。恬澹者，清静之乐也。老子之无为而无不为，庄子之乐全得大是也】。从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终【从欲者，如孔子之从心所欲也。快志，即《大学》之自慊也。至虚极，守静笃，虚无之守也。天下之受伤者。实也，有也。与虚无同体，不受坏矣。故寿命无穷，与天地终。愚按：阳者轻清而无象，阴者重浊而有形。长生之术必曰虚无，得全于阳也。故仙真之用在阴尽阳纯，仙真之号曰纯阳全阳，皆以阳为要也。《中和集》云：大修行人，分阴未尽则不仙；一切凡人，分阳未尽则不死。明乎此。而七损八益灼然不疑矣】。
遗篇《刺法论》曰：肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数【肾为水脏，以肺金为母。肺金主气，咽气者，母来顾子之法也。咽津者，同类相亲之道也。人生于寅，寅为阳旺之会，阳极于午，午为向明之方。神不乱思者，心似太虚，静定凝一也。闭气不息者，止其呼吸，气极则微微吐出，不令闻声。七遍者，阳数也。引颈者，伸之使直，气易下也。如咽甚硬物者，极力咽之，汨汨有声，以意用力送至丹田气海，气为水母，气足则精自旺也。饵舌下津者，为命门在两肾之间，上通心肺，开窍于舌下，以生津。古人制活字，从水从舌者，言舌水可以活人也。舌字从千从口，言千口水成活也。津与肾水，原是一家，咽归下极，重来相会，既济之道也。《仙经》曰：气是添年药，津为续命芝，世上漫忙兼漫走，不知求我更求谁。气为水母，水为命根，勤而行之，可以长生。《悟真篇》曰：咽津纳气是人行，有药方能造化生，炉内若无真种子，犹将水火煮空铛。此言虚极静笃，精养灵根气养神，真种子也】。
薛按：《素问》、《灵枢》各九卷，何字非尊生之诀。兹所摘者，不事百草而事守一，不尚九候而尚三奇。盖观天之道，执天之行，进百年为万古尊生之道。于是为大矣。因知不根于虚静者，即是邪术；不归于易简者，即是旁门，诚能于此精求，则道德五千，丹经五卷，岂复有余蕴哉﹗
春三月木王，肝脉治当先至；心脉次之；肺脉次之；肾脉次之；此为四时王相顺脉也。到六月土王，脾脉当先至，而反不至，反得肾脉，此为肾反脾也，七十日死。何为肾反脾？夏火王，心脉当先至，肺脉次之，而反得肾脉，是谓反肾脾。期五月六月，忌丙丁。
脾反肝，三十日死。何谓脾反肝？春肝脉当先至而反不至，脾脉先至，是谓脾反肝。期正月、二月，忌甲乙。
肾反肝，三岁死。何为肾反肝？春肝脉当先至，而反不至，肾脉先至，是谓肾反肝也。期七月、八月，忌庚辛。
肾反心，二岁死。何为肾反心？夏心脉当先至，而反不至，肾脉先至，是谓肾反心也。期六月，忌戊己。
五运五行御五位，五气相生顺令行。此是常今年不易，然有相得或逆从。运有太过不及理，人有虚实寒热情。天时不和万物病，民病合人脏腑生。
【注】主运者，主营运四时之常令也。五行者，木、火、土、金、水也。五位者,东、南、中、西、北也。五气者，风、暑、湿、燥、寒也。木御东方风气，顺布春令，是初之运也。火御南方暑气，顺布夏令，是二之运也。土御中央四维湿气，顺布长夏之令，是三之运也。金御西方燥气，顺布秋令，是四之运也。水御北方寒气，顺布冬令，是五之运也。此是天以五为制,分五方主之，五运五气相生，四时常令，年年相仍而不易也。然其中之气化，有相得或不相得，或从天气，或逆天气，或从天气而逆地气，或逆天气而从地气。故运有太过不及、四时不和之理，人有脏腑经络、虚实寒热不同之情，始召外邪令化而生病也。天时不和，万物皆病，而为民病者，亦必因其人脏腑不和而生也。
感冒之名，见于北宋《仁斋直指方·诸风》中，然类似感冒之描述，在《素问》中即有。如：“风邪百病之始也……风从外入，令人振寒汗出、头痛、身痛、恶寒”。迨至清代温病学说兴起，不少医家认识到本病与感受时行之气有关，《类证治裁》更明确指出“时行感冒”之名，然治疗总不外乎祛风解表之法。
余以为，风邪虽为六淫之首，但在不同季节，往往夹四时不正之气而入侵，春季之温、夏季之暑、秋季之燥、冬季之寒和霉雨之湿，固是自然界之变化，但在四时之中，又有气候失常之时。如春应温而反寒，夏应热而反凉，秋应凉而反热，冬应寒而反暖，非其时而有其气，人感乖戾之气，都能入侵人体而致病。另又有感受“疫气”者，则高热、口渴、阵阵剧咳，甚则呼吸困难、紫绀、咯血、舌红、脉数，更不可以作“伤风”治，故曰：四时感冒务明时气疫气。
余治四时感冒，首辨寒热虚实，总不忘乎时气疫气，故喜用清热解毒，但常灵活变通。若风寒遏表，症见高热无汗、形寒、头痛、鼻塞流涕等，则用宣肺开泄腠理，倡以寒温并用，如羌英汤（羌活、大青叶、蒲公英）发汗退热，亦可用于风热不著者，投之辄效。若风热袭肺，症见高热面赤、汗出气粗、咽痛等象，投银翘散、抗毒饮常效。若高热长盛不衰，上病下取，釜底抽薪亦为良策，外邪闭肺，热不得泄，出现高热、气粗、张口抬肩，用泻腑之法，常能使邪从下走，以达到退热祛邪之目的。
然老人感冒，又当别论。盖老人肺虚，外感时邪，易伤肺阴，且常反复不愈。古方人参败毒散、参苏饮虽治虚人感冒，但药性偏于温燥，仍非所宜。而陈士铎《辨证录》中加味补中汤一方，临证用之多验。该方主治虚人感冒，持续不愈，或易于感冒，时作时辍，头痛鼻塞，畏寒倦怠，午后低热，咳嗽胸满。 （以上经验仅供医师同道参考）
治外受四时不正之气，内停饮食，头痛寒热，或霍乱吐泄,或作疟疾。
【组成】藿香 桔梗 紫苏 白芷 厚朴 大腹皮 半夏 茯苓 陈皮 甘草 以上十味，加姜枣，水煎，热服。
【集注】吴琨曰：四时不正之气由鼻而入，不在表而在里，故不用大汗以解表，但用芬香利气之品以正里，苏芷陈腹朴梗皆气胜者也，故能正不正之气，茯半甘草则甘平之品，所以倍养中气者也，若病在太阳，与此汤全无干涉，伤寒脉沉发热，与元气本虚之人，并夹阴发热者宜戒，
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