去来自由，无滞无碍。
【原典】
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会”。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”对曰：“不是。”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。”师曰：“住心观净，是病非禅，常坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何，与吾说看。”诚曰：“秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此。未审和尚以何法诲人？”师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议也。吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。
听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”诚闻偈，悔谢。乃呈一偈曰：“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人，吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”师曰：“自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
【悟读】
行也禅，坐也禅，
语默动静体安然。
永嘉大师之证道歌。大意是不论行住坐卧，语默(不说)动静，生活之点点滴滴，只要可体会到内心之安静平和自然，即是禅，故禅无固定之形式。
禅就是一种顿悟，无须坐，无须行，只要能“念念时中，于一切法上无往。一念若往，念念继往，名系缚。于一切上，念念不往，即无缚也”。
此修行人自他不二之一种境界，坐亦禅，行亦禅，风吹草动，鸟语花香，无非佛法；春来花自香，秋至叶飘零，皆是自自然然的，无须为之悲喜哀叹。当修行修到一念清净，自然会“无穷般若心自在，语默动静体自然”。
定不是坐卧等形式，此怀让禅师磨瓦做镜，点化马祖之初衷；定是心之清净，如如不动，在生活中去体会，在起心动念中去观照，故禅就是生活。“平常心即道，无念心即佛”。佛重行持，于此可见境界。
真如自性，不假外求。本来自在之心，含藏无尽之功德宝藏。此心，不是求来，亦不是修来，而是众生本自具足之本来面目。
真正之禅定，大师说过，“外离相即禅，内不乱即定”，“外禅内定，是为禅定”。正如《净名经》所言“即时豁然，还得本心”。
本品大师开示志诚之核心是，没有外在之禅定慧，“心地无非即定，心地无痴即慧，心地无乱即定”，“见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性”。
修真悟道，《楞严经》强调，“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”，此为精练简捷之修行次第。此戒，即“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，此为总纲。
生命之觉者，明心见性，时时刻刻站在高维之视角，审视生活之点点滴滴，不起心，不动念，不刻意，不妄求，“不修而修，自然而然”，虽历沧桑，依旧纯真。
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