众生皆是颠倒梦想的，
如果没有颠倒梦想，就不叫众生了。
【原典】
简曰：“弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者；譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。”
师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名故。《净名经》云：'法无有比，无相待故。’”
简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？”
师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解、羊鹿等机，上智大根悉不如是。”
【悟读】
烦恼即菩提，生死即涅槃；
众生即本觉，娑婆即寂光。
万事万物，恰如钱币，一体两面。真理是一不是二，凡夫即佛，无对立面，打破对立，方见其道。
道不可说，说出来便会有对立面，非真正之道；菩提不可说，说出来就容易被误解为与烦恼相对之所谓智慧或清净等意。
“佛说....即非....是名....”，此《金刚经》著名之三段论。佛陀之意是让众生用无混杂私欲之正念去对待万事万物，不必执于一边，而蒙蔽事物之本源。
正确解悟“烦恼即菩提”，须把握两点。其一，菩提和烦恼本为一源，如同“冰与水、海水与波浪”之关系。众生本皆具佛性，因客尘即烦恼所转而不能显现，如果能将其转化，就如同冰化为水，烦恼也就变为菩提了；其二，烦恼和菩提乃对立统一之辨证关系。没有烦恼，也就无须再立一个菩提了。正如，没有地狱，天堂焉在？
佛经把断绝世间烦恼而成就涅槃之智，称之为“菩提”。因此，若能把烦恼断绝了，那烦恼就不是烦恼，而是断绝烦恼之智慧“菩提”了。
“前念著境即烦恼，后念离境即菩提”。大师多次警示，把烦恼化作菩提的关键是转念。生活之中，很多的烦恼，其实是一种我识，演化成的我执。故烦恼不是断，而是转变，把烦恼转变成菩提，烦恼就变成了菩提，此谓之转识成智。
“弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要……冥者皆明，明明无尽”，面对薛简之恳求，大师再次强调两点。其一，道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名故；其二，烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。
所谓的出离，在庄子这里是一种生命逍遥之境。而在佛家，则是为解脱轮回苦，灭尽诸烦恼即离苦得乐，希望从娑婆世界的苦海中解脱出来。
假如没有了烦恼和菩提的分别，可以转识成智。那么，又何必要追求什么的所谓出离心呢？
太多之芸芸众生，终其一生追求的不过是利禄、名声、权势……等等。在追逐中，有的甚至不惜丧失人生底线，得到之后又唯恐丧失，故而始终活在了战战兢兢中。殊不知这些事物本来只是生活之工具，然众生却视之为生活之主宰或根本，是谓本末倒置，是谓颠倒梦想，是谓无明。
对于芸芸众生而言，能立足于凡，满足于凡，便是最大之不凡。
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