四柱相同命运为何可以不同（四）

                      蔡斐鹏（福建省易学研究会会员、厦门市易学研究会会员）

 在东汉，王充在《论衡》中就有很多关于“气”的论述：“天地含气，万物自生”（《自然篇》）；“人，物也，而物中有智慧者也；其受命于天，秉气之元，与物无异”（《辨祟篇》）；“人禀气而生，舍气而长，得贵则贵，得贱则贱。……凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。……富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后随操行而至也。正命者至百而死。随命者五十而死。遭命者初禀气时遭凶恶也，谓妊娠之时遭得恶也，或遭雷雨之变，长大夭死。此谓三命”（《命义篇》）；“人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。”（《初禀篇》）；“禀气有厚泊，故性有善恶也。残则授不仁之气泊，而怒则禀勇渥也。仁泊则戾而少愈，勇渥则猛而无义，而又和气不足，喜怒失时，计虑轻愚。妄行之人，罪故为恶，人受五常，含五脏，皆具于身，禀之泊少，故其操行不及善人，犹或厚或泊也，非厚与泊殊其酿也，曲孽多少使之然也。是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善恶，共一元气。气有少多，故性有贤愚”（《率性篇》）；“人禀元气于天，各受寿夭之命”（《无形篇》）；“夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病，寿短。始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。……人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失弃其身……寿夭之命，以气多少为主性也……气和为治平，故太平之世多长寿人”（《气寿篇》）；“灾气加人……不幸遭触而死，幸者免脱而生。……俱禀元气，或独为人，或为禽兽，并为人，或贵或贱，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也”（《幸偶篇》）；“同类通气，性相感动。……故厉气所中，必加命短之人”（《偶会篇》）；“夫天地合气，人偶自生也……固气而生，种类相产。万物生天地之间，皆一实也（《物势篇》）。王充把人的出生、性情、贤愚、寿夭、贫富、贵贱、吉凶等等统统归于所禀受的气，而且进一步深化：瘟疫（厉）之气只能伤害到短命的人；人与人之间也因为彼此的“气”的缘故而相互影响。王充的“同类通气，性相感动”，也许就是中国推命术中“旺夫克夫”之类推断法的原始理论基础。因此，有人将王充视为命理学的鼻祖。

 在西汉，董仲舒有关“气”的论述也很精彩：“阴阳之气，在上天，亦在人。在人者为好恶喜怒，在天者为暖清寒暑”（《春秋繁露*如天之为》）；“举天地之道，而美于和，是故物生，皆贵气而迎养之……民皆知爱其衣食，而不爱其天气。天气之于人，重于衣食，衣食尽，尚犹有闲，气尽而立终。故养生之大者，乃在爱气，气从神而成，神从意而出。心之所之谓意，意劳者神扰，神扰者气少，气少者难久矣。”（《春秋繁露*循天之道》）；“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹也。然则人之居天地之间，其犹鱼之离水，一也。其无间若气而淖于水。水之比于气也，若泥之比于水也。是天地之间，若虚而实，人常渐是澹澹之中，而以治乱之气，与之流通相殽也。故人气调和，而天地之化美，殽于恶而味败，此易之物也。推物之类，以易见难者，其情可得。治乱之气，邪正之风，是殽天地之化者也。生于化而反殽化，与运连也。”（《春秋繁露*天地阴阳》）在董仲舒看来，人的“好恶喜怒”都是气的缘由，不仅如此，所有天地之道中，和气是最美好的，因此，万物生长都是重视气，并接受气的滋养。他认为，百姓都知道爱惜自己的衣食，却不爱惜天赋之气。天赋之气对于人来说，比衣食更重要。衣食没有了，还有补救的机会，气没有了立刻就会死亡。所以养生最重要的是爱惜气，气顺从精神而形成，精神从意志中产生出来。心有所趋向就叫意，心意疲劳的人精神纷乱，精神纷乱的人气就少，气少的人生命就难以长久了。在他眼里，天地中间有阴气、阳气，常常浸润人，就像水常常浸润鱼一样。阴阳之气和水不同的地方，只是可以看见和看不见而已，它们漂浮游荡着。那么人类生活在天地之间，就像鱼依附着水一样，相互之间没有区别。气比水更稀薄、更柔软，水和气相比，就像泥和水相比一样。所以天地中间，看起来像虚空，其实却充满着气。人类平时浸润在漂浮摇荡的阴阳之气中，而人类社会的治乱之气又和天地之间的阴阳之气相互流通、混杂。所以人间的气和谐，天地的化育就美妙，和不好的气混杂就会使气味败坏，这是很容易知道的事情。按事物的类别进行推断，从容易的去看繁难的，就可以看出它的实在情形。人类社会治理之气和混乱之气，邪僻的风俗和正直的风俗，与天地的运行化育相混杂。人类的气从天地之气的运动变化中产生，反过来又和天地之气混杂到一起，和天地的运动相联系。（周桂钿译注《春秋繁露》）董仲舒把客观存在、人们赖以生存的空气与理学家超脱自然、决定万物生死的“元气”巧妙地结合在一起，如此一来，“气”不仅是《三命通会》的“阴阳二气交感之时，受真精妙合之气凝结为胎，成男、成女，得天地父母一时气候，是以禀其清者为智为贤；禀其浊者为愚为不肖”的先天遗传因素和环境因素；也是《论衡》中“灾气加人……不幸遭触而死，幸者免脱而生”的后天时空和环境等原因。“气”既是先天之本，也是后天之本；既有遗传因素，也有环境因素。这样，不同的“气”影响着相同命造所要反映的命运轨迹，导致的峰值或低谷的高低及出现的节点肯定有所不同。如何在相同命造的基础上把握准命运轨迹上的每一关键点，这是研究推命术的人要精益求精的事。

     在西汉武帝时期，《淮南子》也是万物由“气”衍化而来的宣导者，“道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。”（《天文训》）“烦气为虫，精气为人。”（《精神训》）“天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气者也……古之人同气于天地，与一世而优游。”（《本经训》）（四）