第一章 道心惟微，人心惟危 「道」乃万有之主宰，亦即天地之母，万物所由出也。道有三无私之德，礼记：「天无私覆，地无私载，日月无私照。」 天所覆者万物也，不分人之善恶，不分富贵贫贱，不分男女老幼，不分山岳河川，不分禽兽草木，不分动物与不动物等等，凡在天下所有之万物皆一视同仁，绝无偏私而皆覆之也。 地所载者万物也，不分山川河岳，不分人之善恶，不分富贵贫贱，不分男女老幼，不分禽兽草木，不分动物与不动物等等，凡在地上所有之万物皆一视同仁，绝不偏私而皆载之也。 日月无私照者，凡日月之光所及，皆一视同仁而普照之，绝无偏私。由此可知「道心」是至正无私也。 然则，何谓「道心」？道心者，正大之心，天地之心也。道心为先天道之心法，即良知、良能也。大学之道在「明明德」，明德即是良知。在止于至善，至善即是道心之极点。道心本无欲，有欲者，不是道心，乃人心也。人心多贪。故曰：「道心惟微，人心惟危。」人心为后天之心法，即贪欲与自私，是故，人心危险也。 道心与人心，原是一体，一念之善，即是「道心」；一念之恶，即是「人心」。道心与人心之分别在于「欲」，无欲就是道心，有欲便是人心。 人心本来不善不恶，其关系在「染」，染于苍则苍，染于黄则黄。三字经云：「人之初，性本善，性相近，习相远。」此「习」即染也，即教育也，教育之好坏，而分别造出善恶也。须知「道不远人，人之为道而远人，不可以为道也。」 道心既是天道之心法，凡修天道者，必须先修心法，修心法者，必从无欲开始，「少私寡欲」，为修道之基础。人心惟危，可善可不善，善即道心。欲者动，无欲则静，无欲即道心，即至善也。 时运变迁法亦迁，上天大开普渡之门，今之修道与昔不同，不必如古人，遯迹于深山，隐居于古剎，只要从日常生活修起，就在尘世上修炼，出污泥而不染，乃是真修道者。 此篇为「道心惟微，人心惟危」之概要，愿诸位应有善觉，少私寡欲，致力勤修天道之心法，则可近道矣！ 第二章 打破人心，进修道心 凡修天道者必须打破「人心」，然后始得进修「道心」也。盖「心无所在，无所不在。」故心的范围极广，但一般人的心却很小，因被私心所作祟，都是受了「肉体的束缚」所致，肉体是受了「感官」的影响而害了自己，所以打破人心，是打消「私心」之谓也，并不是真将肉心打碎也。要想修道，首当「打破肉体的感官」，感官亦可说是神经的思想，如果困于感官的神经思想，则「喜、怒、哀、乐」完全被感官所控制，那么人就是感官的奴隶了，不但不能超凡入圣，反而陷于罪恶的渊薮之中，不能自拔也。 然则应如何才能打破人心而不受肉体之感官所控制呢？那就是弃了「私心」。要弃私心，就要「精神统一」。精神若能统一，则可超脱感官的控制，也就是精神统一才可解脱人心的控制。如何才能精神统一？就是「至诚」才有力量使精神统一无欲无杂念，只有至诚信仰「道」，才能精神统一。 心是变化的中枢，一切的变化均与它有关。人心与罪恶最为接近，如不下定工夫警戒，任其发展则为害不浅。盖罪恶有吸引力，如食物对于人有吸引力一样，人不食则饿；美色亦富有吸引力，能使人发生淫念与贪欲，故有「食色性也」之言也。所谓「人心」者，即普通人之思想概念，由神经及其它一切之反应，都可称曰人心。 道心者大心也，大心者天地之心，包罗万象，道心是「无为而无不为」，能达到无为，才能无所不为，「无为」是物我两忘，达于自然。「自然」是混元之本体，为宇宙最初之境象，也正是「道」─天地之母，万物所由出也。 人心若能无欲，就可打破私心而行正道，也就是可以进修道心而物我两忘也。今唤醒世之诸位，你们必须先有一认识，人心可以为善，也可以为恶，升天堂、入地狱，也都是由人心所制造，宇宙万象只是幻化，本无其物，你们自愿陷入幻象，认假为真，实可怜也。 第三章 道心范围，包罗万象 「道」是创造天地万物之母，无形、无状、亦无固体、亦无声无臭，而永远长在，芒芒而不明，不分昼夜，周流于宇宙之间，毫无罣碍。「道」本有心，其心至善，故曰：「道心」。道心者，大心也，亦即天地之心也。道心包罗万象，无物不包，无物不容，公正无私，能忍人之所不能忍者，谓之道心。今特将「道心」分为八节，阐明其秘藏，以利世之诸儿女进修。 3-1先天道之道心 「道」分为先天道与后天道，故「道心」亦有先天道之道心与后天道之道心之别也。 「先天道」者，形而上也，既是形而上，当然是「无为、而无不为」，无为并不是「空」，也不是「寂灭」，是能达到无为，才能无所不为也。 道心之「心」，不是普通所讲之心，道心之心是「放之，则弥漫宇宙；收之，则退藏于密」，须知「心无所在，无所不在。」是故，道心之范围极广，包罗万象也。 无欲即是「道心」，但无欲不是枯木死灰，所谓无欲者：「至善」也。止于至善，为大学之道，实为道心之极致。修道心者，只求其「无欲」，无欲就可达到「神」，亦可达到「道」。神者，就是道的升化，故神也就是道，道也就是神。 「道心」是属于静态的，但静态不是寂灭，也不是枯木死灰，从中庸之「诚」，就可以看到道心的表现。语云：「精诚所至，金石为开」，此乃坚定信仰「道」之境界。道即是神，神即是道，信仰道，就是信仰神，如此坚定信神，人也可成神、也可成道。「道」者，「神明」之原也，神明也是来自道。何谓神明？「其静也不移，其动也不化」。换言之，就是「不变」，不变即是「永生」。 易经云：「原始反终」，亦即「归真反璞」之意也。既曰：「真」，便是「永恒」，既曰：「璞」，便是「永生」，是故，「先天道心」是永恒永生。中庸云：「自诚明谓之性」，由「诚」而「明」，豁然开朗，就是「领悟」，凡修「天道之道心」者，若能领悟，就能成道矣！ 道心有七个境界，即「七重天」，凡修道心者，有不同的发展与境界。 第一重天（世外天）── 其境界是超越物质世界，但在第一重天仍不免有色 相，以及生死問題。不过在人间世界，为一善良的 百姓，虽有做些功德，免不了仍坠入轮回，是一重 较低的天。 第二重天（外物天）── 其境界与物质世界完全不同，属于灵体的世界，即 鬼神的灵体世界。 第三重天（外生天）── 其境界在外生天里，没有人间的生死问题，但还未 到永生的境界，可除掉物质的束缚，精神升化到另 外的一个境界，所有一切景象都异于以前的两重天。 第四重天（朝彻天）── 朝彻天里，最为简单，在此境界中，还未脱离阴阳， 犹不免限制。 第五重天（见独天）── 其境界是见独者，见元神也，元神为宇宙之主宰。 元神即「道」，得于道者，可达此境界，这是很高 的境界，而是到了宇宙的根源，才称为「见独」也。 第六重天（超时天）── 其境界是没有时间空间，不疾而速，不行而至，整 个宇宙在你眼底，也可以说，我就是宇宙，宇宙就 是我，我与宇宙合成为一，而是一个宇宙的总体。 第七重天（永恒天）── 其境界是永恒者本体也，宇宙的本体原是不动的， 故称曰：「自然」──自然无所然、无所不然，这 是宇宙的终极，也就是先天，是修先天道者最高的 境界。但也须从后天修起，所谓「登高必自卑」， 始能渐入仙境也。 凡修先天道之道心者，应体认：「天地与我并生，万物与我为一」，解脱人世的束缚，自然达到「天道」，天道者为「道心」最高的境界。修道心的功夫，在「原始反终」。换言之，即「回老家」，老家为「道」，就是再复回我本来的道身，回无极天与娘团聚也。 3-2 后天道之道心 凡修先天道之道心者，须知「登高必自卑，行远必自迩」。应按步就班，由后天道之道心修起，始能坚固道基也。然则，「后天道之道心」者何？即「人道之人心」也。修「人道」者，应致力修持与「心」有直接关系之「六根」与「六尘」，也就是修「道心」的迫切问题。所以，「后天道」是不离民生的日常生活也。 六根者，「眼、耳、鼻、舌、身、意」之六官，谓之六根也。根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故曰「六根」。六根者，对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为「根」也。 六尘者，「色、声、香、味、触、法。」称之为六尘，又称为六贼。六尘以眼等六根为媒，劫夺一切善法，故以「贼」譬之。换言之，六尘易引诱六根，弃清净而入罪垢，故被称为六贼也。 所以儒家以「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。」藉此四非，以清净六根，而远六尘也。 是故，修道乃修「内圣外王」之功夫也。「内圣在克己」，将自己先克制的很清洁而无半点私欲，无私欲是先天道之「道心」。「外王在救世」，牺牲自己的利益以帮助别人，是兼爱之精神，是为后天道之「道心」。 所以，修「人道」者，修仁心而行布施，造功立德，以解消其所有一切业障，然后才能进道也。因此，凡修道者应先修后天道之「道心」，由近身修起，「诚意、正心、修身」以建立实践之道德规范。先完成「人道」，而后才可进修「天道」。否则，业障未消而修先天道者，则业障重重，受「魔考」而易退道也。 孟子曰：「不学而知，是谓良知，不学而能，是谓良能。」良知良能为「道心」，亦即「心之原」也。心之原者，即心之本能。「心」是主管变化的，一切形色的变化，由心主持之。但心有「道心」与「人心」之别，道心为先天之心，人心为后天之心，后天之心，属于肉体的，肉体之心，不免欲心，故不能纯洁也。又人心可为善，也可为恶，所以危险也，必须有约束之道，才可以避恶趋善，故必须修「道心」，以约束其「危险心」也。 「后天道」即人间世，离不开日常生活所谓之「红尘」也。红尘是什么样子？「方生、方死，方死、方生；方可、方不可，方不可、方可」，一切现象全是「无常」，所以，为避免无常，必须「修道」，但修道有很多的障碍，那障碍就是红尘的弊端与人心的贪欲。 现上天大开普度之门，人人均可修道，人人均可成道，所以世人不可存出世的观念，应存入世的观念，只要日常生活顺规顺矩，男人遵守三纲五常，女人遵守三从四德。语云：「百善孝为先」，为人子者，在家奉行孝道，在国报以精忠，则「人道」可成矣。 现今之世，隐居山林，或幽居深谷，俱非「修道」的本旨。须知「道在迩，而求诸远。」道在本身，身外无道可求，惟一所求者，希「道心」的扩展，凡间正是后天道「道心」的表现。修道者，有大进展者，亦有碌碌无闻者，这不是修道之「名利」的问题，是道心的巩固与否的问题。须知世间之「名利」是人欲的增殖，不是道心的「良能」，道心之良能的扩展，是大公无私的，是济世活人的，是以称之曰「功德」。 名利是贪婪的，是污浊的，所以凡修道者，若执着于名利者，则「道心」无可修也。聪明才智的修道之士，多是藉自己的地位，以完成救人的善举，或用自己的钱财抚恤贫困，或致力代天宣化，劝人弃恶从善，果尔，则钱财是有价值的，钱财是身外之物，亦可说是「假」，借假以修真，可建立最大功德。孟子曰：「舍我其谁欤？」人人当积极建立功德，人人当抱救世的宏愿，立志修道，但也不可「骛名逐利」，而陷入于罪恶之中。 3-3 修道之玄关 修道之「玄关」，有谓：玄关在中脉，有谓：玄关在任督二脉，亦有谓：玄关在前额等莫衷一是。修道何以重视玄关呢？因为玄关是「元神」的重要出路。在欲讲修道与玄关的关系之前，必须先确定玄关在哪里？ 世人谓家宅之正门为「玄关」，故修道引用而言玄关为元神必循之正门，亦修道者必先入之正门，殆无疑义矣！可是这个正门在哪里呢？就在人之「前额」。因为脉络只是修持「元胎」的路线，在体内之间，绝非元神之出路，何况元神乃清纯之灵体，清纯则上升，故玄关在前额，已无庸疑义。现在说明了玄关的所在，以及它的功能。兹再讲到它与修道的关系。 玄关乃「人与天」相通之桥梁，玄关大启，则正眼流通，万法由心，随意而动。何以谓？就实质而言，修道之主要目的：企求修为至无所罣碍，元神得脱离假体而与之各成单元。亦即修至元神冲开玄关出窍，始得不受肉体牵引与束缚，而得「反璞归真」，契合大自然，神游于太虚，自如无碍，与天地同参，永恒不灭之境界。 故，玄关这个门户一启，元神运转大小周天自如，万法随意收发，而达返本还原之真如也。在表面而言，玄关既为正门，修道亦必遵循正道而入门，绝不能执着于某一项迷惑，盖因修道虽是一项深奥玄妙的功夫，可是，绝非一条阻绝不通的死巷，必然有可遵循的门路，可以逐渐推进。 天人合一的距离，虽有形的差距，令人觉得高而不可攀，实际上，只是一念之间而已，一念善，即升天；一念恶，则坠渊。正所谓：无劳修别道，即此是玄关。道在心，心使念者也，所以走善的道路，已是「天人合一」境界的起步。 但，在修持妙旨玄微之道心，虽有甚多阻障关门，但欲修至启开玄关门户之时，假体的束缚，却是修道最大的障碍。如何去掉这个束缚的包袱，而达到与「天」相通的境界？那就应该由「去掉」作为修持的功夫了。如何去掉这个束缚的包袱？且研修下节。 综此而言，修道与玄关的关系，是一个很重要的启示，亦是一体两面的密切关系，盖因元神冲开玄关出窍，乃为先天道心之修成，由正道入门。修持道德而证人道，乃是后天道心之修成，由此相辅相成，可自由冲过玄关，达于天人合一也。 3-4 去掉包袱 修道至成道这一段过程，其中有一关键的修持，也是必须明白的道理，那就是「去掉包袱」。所谓「包袱」，即是牵掣你道心的障碍。牵掣道心的障碍，其因素因人而异，故总括言之谓「包袱」。顾名思义，可以联想到包袱所给予人的累赘感，因而必须去掉它。 天地人谓之「三才」。「人」可与天地同参，与天地同列，也就是说：「人可以永生不死，与天地融汇一体。」但如果你满身是零碎，如情欲、名利、悲伤等，有形无形的包袱，那怎样可与天地同参融汇一体呢？虽然可以说：天人的距离甚近，可是也甚远，其中远近的关键就系于一念之间而已。可是这「一念」却是一道无形却坚韧异常的防线，只要能够突破此一防线，了无牵碍，才能立登彼岸，但是，古往今来，有多少修道人，辗转轮回而被堵于这一道防线之外。 试举一例：人与万物为什么能生存在地球上，可以安然的站立，不会因地球的运转移动而被甩进太空中，那就是地球有引力故也。而太空船为什么能够挣脱引力而穿越大气层？那就是因为它有「动力」，所以，人要去掉包袱，也必须要有动力。这个动力就是「修持」。去掉包袱的修持，而达到「去掉包袱」的境界，可大略分为三项： 一、得悟─从言语中，听受道理而有所领悟；从色相中，感受变幻荣枯而有所觉悟。 二、功果─从行善德以布施，从助道以代天宣化，从行忠孝以垂青史。 三、内性─从道德规范以约束心猿意马；从清心寡欲而修身养性。 以上三项可去掉包袱的牵掣，就可以说「进道」，也可以说「成道」，进道与成道的差别，就在于你是否能够持恒不怠而已，而这一缕灵性的复苏，道功的成就，也就是可以打破时空的限制，与天地同参，融汇一体。因为包袱一去，就像太空船充满了动力，可以挣脱地心引力的牵掣而穿越大气层。人的灵性不再受包袱的累赘，也可以突破那道防线，而达到另一个境界了。 再举一例，加以说明，世有修「先天道」者，尝有谓：受明师一指点玄关，就是得道。这个「得」字，不是已成事实的「得」义解，而是指明，让你悟到，那里就是成道－超生了死，永脱轮回的关键，是一个假设的「得」。是得到了，必须「修持」而后才有得道之日，因为这个修持，仍是在肯定的事实过程中，一个重要的原动力。为什么要先让你假设「得」到「道」呢？那就是要你去掉包袱，因为「元神由玄关」出入，而玄关又在肉身之中，这个肉身就是元神的包袱，先让你明白元神的出入门户，再让你去掉包袱，这样就可以得道而成道。 3-5 修道与身体 修道有一个密不可分的附属，也是必要的条件，那就是要有一具「躯体」。换句话说：「修道离不开身体」。这句话乍听起来像是执相了，因为修道就是要脱离这个躯体的束缚，为什么躯体反而成了修道的必要条件呢？ 肉体的我，是个基本因素，在「反璞归真」的过程中是个开头，所以对于肉体，当然不能称之为「假我」。因为你如果否定「肉体我」，那么「真我」又何在？又如何去反璞归真？又为什么要反璞归真呢？因为有一个肉体我，所以才须要反璞归真。这种看似矛盾的理论，其实却是一个至理的源头。所以「肉体的我」，可以称之为「假体」，绝不能称之为「假我」，因为假体是有「灵性」暂寄的躯壳，就像一间房子，是个死的建筑物，因为有了主人，它才显出有生气的道理一样。 儒家的「克己复礼」，强调「人本」；道家的「无为」，讲究「清静」；佛门的「戒律」，主张「苦修」。这都是提示「我」之重要性。可是数千年来，历代儒家却将思想主流，偏入了仕途进取的阶梯；道家的思想，偏于高深难解；佛门却闭关自守，固步自封。因而各家奥义，未能普遍深入人心，而使一些精髓湮没，殊为可惜了。 今讲明了修道离不开身体的重要性后，再谈到既然修道必须要有身体配合，而身体的组成又离不开感官，有了感官，又产生情绪、欲望，那么要如何打破这一关呢？ 老子说：「吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？」 这个「身」，即是指感官，也因此身而有了「欲望」。太极学的观点，主张「欲」为后天性，可是这个后天性又有其所必然而致，换句话说：也是隐伏在后天性的潜意识中。「欲」是生理不平衡，生理也是躯体组成的重要结构。所以，首要就是要注重「平衡」功夫。精、气、神的平衡尤为重要，也就是说要打破这一关，必须使精气神平衡，可是说起来容易，做起来困难，因为你如果能永远生理平衡，则永无疾病，就可以长生了。 道家有「性功」之说，佛门有「禅静」之学，这都是一种平衡的功夫。世有研究哲学者尝言「心」，可是他们都不知道「心」之外，尚有「良知」与「良能」，虽然一切变化源于「心」，可是这平衡作用是属于「良知、良能」。克欲首在「良知」，而良知的动力，却是「良能」，不要以为同样属于心的主宰而轻忽了。建房子的讲究材料、技术，与偷工减料都能完成，可是结果却是绝对迥然不同的。 概略的讲解了身体对修道的重要性，再继续讲解「不能压榨肉体」，以作结论。 3-6 修道不压榨肉体 人之肉体，对于修道之重要性，是要借重于这个躯体而使灵性在未能永恒不灭时的寄住所。身体是个假我，灵性是真我，修道求诸于永恒不朽，即是真我的不灭。可是灵性却是一团虚无飘渺的气息，所以才借着假我而成形象，这就是宇宙生生不息的运行，也即是「大轮回」。所以两者密不可分，而修道就是要永远打破这密不可分的关系，而使灵性永恒超脱与假我的契结，而达到「真我」，即反璞归真的「天人合一」境界。故在修道过程中，这个躯体是必然性的首要条件之一，但是绝不能误解于要使这个肉体磨炼至成道的境界。有人以为苦修这个肉体，可以使它光明，就能成道，这是错误。盖肉体本身不能光明，灵性才能升华，所以修道绝不能压榨肉体。 有婆罗门教，力主苦修，释迦初期也是受婆罗门教影响，而由苦修进入修道途径，但苦修的结果，身体衰弱，气息奄奄，几乎无力起身，终于了悟，乃恢复正常饮食，改变进修的方式，于是大澈大悟，始证无上正觉。所谓「苦修」，乃是约束自己勿沉迷于物质的享受，以去私欲，才能使心存正信，灵明朗耀。并不是一味压榨肉体，一副躯壳，即使变成骷髅，也不会有灵明，与肉体无关，原在心性而已。 道家有养生之说，但这养生之说不是指肉体，这可由南华经中俯拾可得其义，如「夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。」故道家不执相，不身见，乃重「神」。所谓「神」即「灵性」也。又谓：「精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名同为帝，惟神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。」因此可见道家用力于「守神」，并非耿耿于一具臭皮囊矣！ 以上的说明，并非是表明躯体只是修道必要的条件而已，也不是要你们刻意注意肉体，更不必用尽各种方法压榨肉体，虽然也有肉身成圣的例证，但总究是极为少数，不符普度主旨。 人总是不能离开肉体而生活，因为肉体既毁，人就死亡，则万事皆休，是以有了肉体才有我，有了我才能修道，这是必须重视肉体的原因。但是重视不能成为养尊处优，因为那样享受过份的快乐，会产生迷恋，迷恋会使心智不清，甚至触犯道德规范与律法，更因而蒙蔽了寄住在肉体里的灵性。 压榨肉体，就没有原动力可以修道，过份珍惜肉体，蒙蔽了灵性，都不符修道的方法，所以只有使肉体生活净化，才是修道的筑基，基是根本，「本立而道生」，所以修道者首先必须净化自己，如果净化犹未成功，则一切俱属空谈。道不是从任何压榨中取得，道在迩，求诸远，舍近而求远，则愈求离道愈远，一生辛劳，终未得道。因为道就在眼前，就在心中，舍本逐末，当然徒劳无功。 3-7 天道的信仰 道心的范围，有如一面织成而布开的防护网，它必须坚韧，水火难侵，那就是「信仰」。由精神力的精诚、专注，交织成为一面无任何破绽、空隙的防线，以保护道心。 为什么它必须坚韧、水火难侵呢？坚韧始得弹性伸缩，以御冲击，即天人交战，名利之争，不以动摇心志，神始得安。水者，先天真水，即「精」也，亦即须防「色关」。火者，三昧真火，若妄动无名，即火烧功德林，亦即须平「气关」也。是故，道心将有赖于这面防护网的保护，庶得使人身三宝─精、气、神与假体相辅相成，达到修道的最高境界，不会反成为伤害道心的最大利器也。 修道必须信仰，信仰就是力量，可是要信仰什么呢？要如何将力量导之于正呢？这就是今日欲提出讲解的主题─「天道的信仰」。 「天道」是什么？启迪万物之玄机也。老子说：「执大象，天下往。」执大象，就是主宰宇宙的根源，也就是天下归往的地方。所以对天道的信仰，就是要明白宇宙主宰的力量，遵循着这条路线，回到你们原来孕育的地方去。 但包含在整个大原则内的细节，不仅是简单的三两句话工夫而已。信仰非空口白话，更非坐而言、不能起而行、虚而不实的工夫，相反的，是一种彻底的实践、励行的工夫，因为这样才能使力量产生。 南华经天地篇有一段记载：「黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠，使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：异哉！象罔乃可以得之乎！」黄帝志在访道，修道百余年，可见对道心信仰之坚定。玄珠者「道」也；知者「智」也；离朱者「色相」也；吃诟者「言语」也；象罔者「无象」也。黄帝得道，是「舍掉人世间一切有形」，进入「玄珠」境界。这整篇的含意，显示出要「得道」，不是「用智慧、用色相、用言语」去索求，因为人的智慧有限，言语支离，色相更易成执，只有以「无象」之心，没有幻虚的困扰，直入真如之境，这也是修天道最重要的一门课程，更是发挥信仰力量的最大关键。这样的说法，也许你们还不能尽入其中，所以特规划成一个简单公式，让你们明白，怎样才能对天道的信仰作出具体的实践工夫。 夹带─不能存有侥幸的心理，欲达到天道的境界，是考验严格，绝无循私，任何夹杂，均难得过关而进入最高境界。 零碎─任何的牵引，因果包袱，不可携带，否则难以达到天道最高境界，除非功果之建立，已达到天律颁赏的标准。 掖藏─污垢必须完全去掉，丝毫的玷染了原始纯洁的灵性，都不能达到天道的最高境界。 综此而言，本节的重点，就是对天道的认识而生出信仰，发挥出力量而达到「归真反璞」也。 3-8 道心守中 轩辕黄帝修道一百余年，始悟出「道」之真髓而成道，乃以「允执厥中」四字，一直传「道」给尧帝，尧传给舜帝，舜传给禹帝时，则为：「人心惟危、道心惟微、惟精惟一，允执厥中。」十六字作为修道之心法。这个「中」字绝对不是「中间」之意，若指中间，又何必说人心、道心，更不必说惟精惟一，然则要精、要一，精什么？一什么？就是要很诚恳的守着允执厥中的「中」，天人合一成为一体，就是「中」。 中也者，缓冲极端之平衡也。太阳对于本系各星球有引力，各星球对太阳也有斥力，引力即向心力，斥力即离心力，此两股力量就成了两个极端，所以要使它们能够平衡，就必须有轨道，这个轨道就是「中」，平衡点，就是力的中心，有个中心点才能够维持平衡。 「中」这个字，自古圣贤创始而用之于阐述道，是其深邃与奥妙的含意。易经有「天人合一」，中庸有「赞天地化育与天地参」，道德经有「执大象而天下往」与『玄同』，庄子有『齐物』，易经另有：「神无方，易无体。」都连缀出「中」字的概要。 「中」不是内，也不是外，就像：「放之则弥合，卷之则藏一粟」，其大无外，其小无内。这才能确切的表达出「中」的真谛。 「心」是整个人的中枢，一切意念，林林总总的变化，都是由心而衍续，所以，中心就是整个修道过程的标准点。举例说：一件事情有个中心，绝不致于偏差，修道有个中心，当然更不致偏差了，那么距离更高之境界，当然又是迈进了一大步，这就是修道应对「中」的体认，也是本节总结论：「道心守中」的概要。 说明了「中」的理论后，再讲解应如何实践这个「中」字，首先，要瞭解如何去实践，因为「中」是「道」的心法精华，纵使才智之灵子，奋乎百世之工，亦仅望其涯岸而不可得之成也，可谓：「微妙玄通，深不可识，综汇之义，豁而至达。」不为过也，故能得解其论而践其行，则天人合一之修道最高境界，即如反掌之易也。 修道之入门，无分门派，无分你我，「道可道，非常道」，「名可名，非常名」。凡入道者必须明悟出「中」的实践，今为之规划成为下列几点，以期简洁明晰，庶得一读而悟之功。 一、丢弃抗衡─因为「中」是平衡，抗衡是一面倒的作为，一切欲念，都是它的后盾。 二、了解矛盾─矛盾是阴阳的作用，因为阴是恶，阳是善，宇宙万物事理都包含在其中，交缠的结果，就是「矛盾」，了解它，才能在朦胧不清时，走出一条光明的大道。 第四章 修道心法之概论 修道之心法，是一个漫长过程中正确而主要的突破关键。盖「心」者主宰也，「法」者关键也。就如一扇紧闭的门，想要达成打开它的愿望，必须知道如何去拔掉它的闩一样的道理。闩是阻碍物，如何拔掉闩就是方法，也是开门而唯一正确的方法。引用在修道而言，从入道起：修、磨、悟、证等过程中，必然有许多阻碍，那么，如何顺利的突破阻碍，迈进更深、更高一层的境界，这个「突破」就是心法所在了。 「揭发宇宙的奥秘，启迪人生的玄机。」这就是心法的最高境界，这句话是什么意思呢？因为修道者能够贯通「道」的最高境界，达到「天人合一」的境界，就能与天地同参，进入宇宙的总体。换句话说，也是与宇宙融汇成一体，那么宇宙的奥秘自然得以揭发。人生际遇，流离变换，林林总总，却也脱不了一个缘也，这个「缘」字，看不见，摸不着，强要冠以名词，也就是「牵引」、「玄机」，而所有牵引力都脱不了因果，所以这个「心法」就是能帮助你们解除它的束缚。 「心法」不是单纯的精神作用，更不是术法，它是超越精神、术法的整体成就，把它比喻为「光明大道」最为贴切了。「藏天下于天下，则无所遁」是最好的剖析。「志于道，据以德，依于仁，游于艺。」儒家的思想也以「道」为最高要求境界，而儒家最重实践，由此也可知，心法不是空洞的修道教条。 无论什么学术、思想，都难免为时代巨轮和潮流所淘汰，因应民俗而产生的新风尚，随着文化的进步也跟着前进，只有「心法」永恒不变，因为心法是要帮助你们达到「天人合一」的境界。换句话说，「道」的境界不变，则「心法」也不变，这是每一个修道者必须明白的道理。 道统是一句很抽象的名词，要把它解释得合于逻辑，只有「道」是一个整体，比喻为宇宙。「统」则是一脉相传的延续，联接上一句宇宙，那就是宇宙的延续，而宇宙的延续靠什么呢？大道运行的轨道，既称轨道，则必须有既定的秩序，不能令其散乱。「心法」是一个修道最高、最重要的关键原则，所以有道统，没有心法，难得圆满；有心法，没有道统，相对的也不克大成。道统与心法不但关系密切，不可偏废，更是有相辅相成的作用，这由前面的说明，可以有一个具体的印证。 4-1 先天道门 道脉之延续，有赖薪火相传，自伏羲画卦，黄帝首证大道之成，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、老子，以迄孔、孟，而至于今，虽有分流旁支，衍成千宗万教，各立一帜，广传教义，但万流汇宗，「道」之本体不因此而有所改变也。 世有先天道门诸儿女，忌种种因素，致传教布道方式颇不受赞同，本是万教普度，各度有缘，实不该自相排斥，但因冰冻三尺，非一日之寒，其中错杂，期待修子自作体认也。 惟，不可否认先天道门已深入各阶层，颇收代天宣化、普度有缘之成果。姑且不论其传教、布道之方式好坏，针对此，综汇规划出三大项目，作为先天道门修子之公开心法也。 |
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