一提到庄子，读过的，没读过的，多半脱口而出“文章极美”，问美在那儿，便摇头晃脑起“北冥有鱼，其名为鲲…”，再问，就是眼神迷离“夕者庄周梦为蝴蝶…”
仿佛那样就能连线漆园，召唤庄周。
杨立华老师说大家夸赞庄子文章美是跟风鲁迅先生，为此，我特地翻出《鲁迅全集》，搜索关键词“庄子”，结果并没找到相关溢美之词，倒是有这么两段：
现在施先生自说了劝过青年去读《庄子》与《文选》，“为文学修养之助”，就自然和我所指摘的有点相关，但以为这文为他而作，却诚然是“神经过敏”，我实在并没有这意思。
我想，假如庄子生在今日，则被劈棺之后，恐怕要劝一切有志于结婚的女子，都去看《烈女传》的罢。
鲁迅反对青年读古书，倒不是否定古代文学，而是当时主旋律是“新文化运动”，德先生、赛先生才是几位导师大力包装和推崇的“宁馨儿”。
庄子有没有影响过鲁迅？看他的文章，那精准的描摹，犀利的反调，看世界的冷眼，以及难以反驳的雄辩，都倒映着嵇康的影子。
而嵇康，是不折不扣的庄子小迷弟。
不过，庄子作为一名哲学家，其最动人之处，倒不在文章美不美，甚至有时我能感受到他极力压制自己的文学天分。
他尽可能用最朴素的语言表达着力最深的哲学思考，避免华丽词藻分散读者注意力。
比如形容“大”，不管是鹏还是斄牛，都是“其大若垂天之云”，那种呆板笨拙，越读越能体会这位动不动就要与人类“相忘于江湖”的倔强老头的良苦用心，温暖而慈悲。
鲁迅其实也是如此，表面上横眉冷对千夫指，一眨眼又忍不住俯首甘为孺子牛。
写文章，明明满腹经纶，随便渲染几句便是锦绣河山，却偏偏要简洁通俗，老少咸宜。
明明可以做御用文人，为王侯将相唱赞歌换取高官厚禄，却执拗地将笔锋落在闰土、孔乙己、祥林嫂、阿 Q 等带不来任何实质利益的底层边缘人身上。
因为鲁迅的慈悲，这些小人物也获得了被历史记载、被后世翻阅的可能。
对于庄子鲁迅这种意欲九万里而南为的鲲鹏，我们用“文章之美”夸赞，非但无法贴近伟大灵魂，一不小心还压缩遮蔽了他们。
那么，庄子写这么多，是要去哪儿呢？他伟大的地方又在哪里呢？
答案当然还得从文中找。
第一篇《逍遥游》，如果大鱼是庄子，那么南冥就是他的目的地。
南冥有什么？
第二篇《齐物论》，如果南郭子綦是庄子，那么他的“吾丧我”便是庄子追求的理想状态，即“坐忘”。
忘的目的是什么？
第三篇《养生主》，如果庖丁是庄子，那么忘掉全牛，是为了“道”。
得道又是为了什么？
在无可逃离的人间世“缘督以为经”，保身，全性，养亲，尽年。
庄子努力一生，如果只是为了让自己游心于世，齐物逍遥，如果格局只限自身，大可不必浪费七万唾沫。
唾沫到处都有，不差你老庄那一口。
庄子的伟大之处，不在文学，不在哲学，更不在美学，知识学养仅仅是他飞往南冥的“三月聚粮”。
庄子真正伟大之处，在于他对人间世的不舍、对芸芸众生的不忍，为此，他努力克服自身的冷峻与鬼气，用最饱满的热忱，最质朴的文字，最细心的描摹，最通俗的寓言，指出一条“安时而处顺”的养心忘年之路。
只有将最辽远最广阔最深奥最晦涩最抽象最烧脑的智慧融入平淡，灌溉平凡，惠及平庸，让最普通的灵魂也能游心濠上，最微弱的思想也可怒翅而飞，让最笨拙的语言也能说出“子非鱼，安知鱼之乐？”
让所有不被主流接纳的边缘怪诞都能寻得一片属于自己的漆园。
才能不负鲲化鹏的潜伏蜕变之痛，不负北冥到南冥的九万里孤勇，不负形若槁木心如死灰的忘却自我，不负“七日之后混沌死”的人世雕磨。
面对如此伟大的灵魂，如此诚心的作品，我们该怎么做，才能不负如来不负卿。
思来想去，还是杨子的话最贴切，即：
我们应以最庄重态度，仔细阅读《庄子》。
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