洁妙玉瓜州遭泥陷
辽宁师范大学梁归智教授
妙玉虽然不是贾史王薛四个家族中人，在十二钗中却排名第六，与湘云并列为第二对“金玉”。在前八十回中，写她孤高怪僻，万人不入她的目，却对贾宝玉情有独钟。因为她是被迫出家的尼姑，心中潜伏着对爱情的向往，“云空未必空”，爱的表达只能采取曲折隐晦的方式。她曾邀请宝钗和黛玉去喝“体己茶”，实际上是变相地请了宝玉，并且用自己平日喝茶的绿玉斗给宝玉用，与她要砸烂刘姥姥用了一下的成窑杯形成鲜明对照。她送给宝玉许多红梅花，传达了微妙的情愫。
宝玉过生日，妙玉也送了个“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的拜帖，宝玉请教了邢岫烟，回了个“槛内人宝玉熏沐谨拜”的回帖。在中秋月夜她又参加了黛玉和湘云的联句，续出了让黛、湘也称赞不已的诗篇。妙玉的地位其实和黛玉、宝钗、湘云、探春这几个作者极力推崇的女儿一样崇高和重要。
佚稿研究对妙玉的结局有什么说法？
首先，研究者们都认为后四十回续书的写法不符合曹雪芹原意。一是妙玉和惜春交往与前八十回中对两人的性格定位相矛盾。妙玉很清高，除了黛、钗、湘等几个“尖子”，她根本看不起其他人；而惜春孤僻冷淡，连对贾家的姐姐也不热情，对自幼伏侍的入画也无情义，所以这两个人根本不可能有交往。二是写妙玉对宝玉的感情太浅白直露，失去了前八十回的含蓄微妙。最后被强盗抢走的结局更是对判词“可怜金玉质，终陷淖泥中”的简单化敷衍，而且其思想内涵是警示尼姑不守清规就要受惩罚，观念很落后。总之，后四十回中的妙玉被庸俗化了。
佚稿中妙玉和宝玉的感情可能很惊世骇俗，就是有“僧尼恋爱”的情节。宝玉在抛弃宝钗出家后并不能在空门中找到精神归宿，因为《石头记》“大旨谈情”，并不真肯定“空”，相反要肯定“情”。出了家的宝玉将会遇到也已经流落江湖的妙玉，二人会产生劫后的情缘，当然具体怎么写是可以有不同想象的，也可能是超越了男女情爱的一种心灵知音的友谊。
妙玉的名字其实来自明代传奇《玉簪记》中的陈妙常，她将会和一个“潘必正”相恋，那应该就是贾宝玉。当然这将只是一段插曲，僧尼相恋必然会受到世俗的攻击，最后以悲剧结束。
现已丢失的南京靖家原藏本《石头记》上有一条和妙玉结局有关的脂批：“妙玉偏僻处，此所谓过洁世同嫌也。他日瓜州渡口劝惩，不哀哉！红颜固不能屈从枯骨。”根据这条脂批，再结合第五回的《世难容》曲子，研究者认为后来妙玉流落到瓜州渡口，即江苏镇江市对面，遇到恶势力的迫害，有一个年老的恶霸想霸占她，就是所谓“枯骨”，妙玉反抗无效，“好一似无瑕白玉遭泥陷”，当然具体情节如何，就都只是一些推测了。
有人根据《世难容》曲子中“风尘肮脏违心愿”，说妙玉“堕落风尘”——当了妓女。但周汝昌认为：“风尘”是小说第一回所说“贾雨村风尘怀闺秀”之“风尘”，并不是指当妓女。而考察历史文献，“肮脏”在清朝以前的诗文里大都是“抗脏”即独立抗争，不肯同流合污的意思，如宋代苏轼诗句“肮脏虽尔贵”、“翻成肮脏倚门傍”，黄庭坚“肮脏谢高位”，范成大“家法独肮脏”、“野人肮脏无与邻”，陆游“遇事虽肮脏”、“古来肮脏例倚门”等。曹雪芹祖父曹寅的诗词中也有多处用到“肮脏”，如“舒卷青云内，非同肮脏行”、“老去闲窗馀肮脏，脱帽何堪情熟”等，都不是今天意义上的“龌龊”意义。所以妙玉并没有当妓女，而且其家世也可能有政治背景，是在与恶势力的抗争中不屈而死。作家刘心武在其“学术小说”《红楼三钗之谜》中有一篇《妙玉之死》，当然文学创作的成分多一些。
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