二、全真道教对文学的影响
全真文化对后世文学最大的影响莫过于对元散曲杂剧的渗透。以马致远为例，马致远是“元曲四大家”之一，在古代文学史上占有重要地位。一首天净沙《秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”被传唱千年。马致远著有杂剧十五种，现存七种：《吕洞宾三醉岳阳楼》、《太华山陈抟高卧》、《马丹阳三度任风子》、《开坛阐教黄梁梦》四种属于神仙道化戏，占所著的三分之一，现存剧的二分之一。而其中的主要人物吕洞宾、马丹阳、陈抟均是全真道的祖师，其作品的内容与观点则更直接、明显地反映出全真教的思想，以致于被人呼为“马神仙”。 马致远的散曲约一百三十多首，在数量上，元代散曲作家中很少有人能够企及，而其艺术成就更受推崇，被誉为“曲状元”，被看作是曲的正宗、摹写的典范。散曲是金元时代产生于北方的一种新诗体，它同诗词一样，可以抒情、写景、叙述，它不是为了像元杂剧一样在舞台上表演故事，也不必受观众趣味的影响，排除“娱他性”，属于“自娱性”的文学作品。从他的散曲作品中我们可以看出，全真教对马致远思想的影响是很大的，与全真教思想是合拍的。
另据钟嗣成的《录鬼薄》、贾仲明的《录鬼薄续编》等书的记载，元代的神仙道化戏大致有二十余种，除了少数几种演天师驱邪除妖故事外，几乎都与全真教有关。这么多的神仙道化剧，不但反映了当时市民大众的欣赏趣味和马致远的个人思想情趣，而且在更大程度上反映了全真教的兴盛以及对世俗生活的渗透。
全真文化能对后世文学产生比较大的影响，与最初全真道祖以诗词劝道、以及全真教文人团体借助文学形式积极从事道教传播活动有直接的关系。金元时期的很多文学作品，无论是作品的表现内容还是作品的写作手法也都直承自全真文学，这给金元时期的文学，特别是元代文学烙上了特殊的“道教化”印痕。首先，从金元诗词的数量统计上，道教中人，特别是全真文人集团所作的道教诗词的数量，占金元时期文人儒士创作道教题材作品的绝大多数;其次，从选题和人物塑造上看，金元时期，特别是元代文学作品中，以道教史上高道人物的传说为基础的故事走进文学作品，其中全真人物，在其中占有较大比例。元代神仙道化剧中所出现的神仙形象，基本全与全真道人物有关。在其语言的使用上，也大量地出现得道成仙景与脱俗离尘的意象，如“卧一榻清风，看一轮明月，盖一片白云，枕一块顽石”等句，表现了得道成仙与脱俗离尘的理想意境。
实际上，全真道文学在道教史和文学史上的影响是全方位的，它表现在作品的人物设计、情节创构、语言风格、作者思维、文人心态和人生走向等方方面面。正如邓绍基先生在《元代文学史》中所说：“没有任何一种宗教像全真教那样博得文士乐道，并且对文学发生较多影响。”全真教文化对元代文学，特别是元代神仙化道剧的影响，早已引起学界的关注，并有相当数量的论著进行归纳论述。例如王汉民《全真教与元代的神仙道化戏》、孙亦平《“全真而仙”：论全真道对道教仙学的发展》等等。
所以，总体上看，全真教影响文学的一面是由于影响到士人心态和性格，自然会影响到文学创作;另一面是影响到文人的审美意识和思维方式，也势必影响到文学的创作。
来源：西安八仙宫微博
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