按：某些学界泰斗们如所谓的新法家，认为近代中国的一切不幸，都应该归到那个祸害中国两千年的提倡专制、愚从愚忠、扼杀反思、扼杀法家思想的孔老二。另外一些所谓的新儒家反过来，认为今日中国不如汉唐，恰恰是今日儒家没有变成儒教一统中国，只有把儒家变成耶教佛教的胡教模样并立为国教，恢复爵位，背诵全部经典，中华民族才有出路。”两帮祸害！都是极端反动的极右派。
《论语·八佾》
子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。
说儒家只会给圣人抹光的人看看呵。孔子入太庙以后，对那里的祭祀，一点一件都要问。旁人很不屑地说：谁说这个鄹来的小子很有礼仪的学问？进得太庙来像个乡巴佬，什么都不知道嘛！觉得孔子应该算个好人的打杂的同志把这个发言转告孔子，孔子气得不行：我当然知礼仪啊。你看老师总是拿一些低级问题问学生，是不是老师搞不明白那些问题而要向学生求教？根本就不是嘛！
这件事情实在是体现出孔子脸面并不大，小小祭司就很不给他面子。孔门诸弟子原封不动记下这个故事，我倒是认为正说明儒家弟子豁达，不是某些人说的儒家只会为尊者讳，为给圣人抹光而老是抹杀历史。更不像今天把一切问题归罪给所谓的红色毛独夫，把一切进步归功到所谓的英明邓总设计师。
《论语·里仁》
子曰：父母在，不远游，游必有方。
《礼记·祭义》中曾子的见解是孔子见解的发展：
曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也；五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：『幸哉有子！』如此，所谓孝也已。」”
按曾子同学“国人称愿然曰：『幸哉有子！』”的孝的标准，二十四孝都是末节，“非孝也，养也”。谁是值得大家学习的“孝”的模范？几百年后出了一个模范，就是”国人”曹操”称愿然曰”：”生子当如孙仲谋！
儒门弟子中最古板的曾子，也没有迂腐到要尝粪忧心那样的恶心地去尽孝！儒门不肖子搞这么些反人情害大道的二十四孝，跟修正主义打着红旗反红旗一样卑鄙无耻而可恨。
《论语·述而》
“子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
孔夫子老推崇”仁”，诸弟子特别是颜回子路子贡问仁，每次答案又都不一样，并且除了三皇五帝，孔夫子好像再没有肯定谁有”仁”。大家就认为这事情有蹊跷，觉得自己给那么多学费离家别土来求学，而夫子这么不老实，教学还要留一手，当然就有意见。看看孔夫子多么委屈，解释说他衣食住行跟”二三子”也就是各位同学们一模一样，要留一手也不容易嘛。
上面那个”二三子以我为隐乎”都还不算什么，解释解释就混过去了。
《雍也》里的子路更过分：”子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”
孔夫子要赌咒发誓，说我要是说了假话，天打雷劈！天打雷劈！这样子路才原谅孔子言行不一地去见名声不好的权贵美女卫灵公夫人”南子”。
今天有那个学生敢如此怀疑先生，比如研究生生们敢造他们嘴里的老板的反？孔夫子的愚人和专制的传说是怎么来的？今日之读书人比于子路，颜面何存？
《论语·先进》
回也，非助我者也，于吾言无所不说。
孔子最喜欢的弟子就是颜回，因为这个弟子聪明，闻一举十，对孔子传的道又全盘接受，认为都好得不得了。看孔子的这个审慎可以知道，孔子并不是一被排马屁就乐晕的人。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
颜渊死。子曰：噫！天丧予！天丧予！
颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣！曰：有恸乎？非夫人之为恸而谁为？
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
孔子确实脱离劳动人民呵，”从大夫之后”就坐车，不肯”徒行”。对弟子颜路的请求，用自己的儿子孔鲤的安葬规格来拒绝。悲痛归悲痛，死者已矣，生者尤追。今日要求民众支付改革的代价的君子，不知道用他家哪个死人来说服民众应该接受他的要求！
《论语·子路》
樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？
今日肖小由此批判孔子反动，歧视农业。完全不继续看《宪问》里推崇农业的：”南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出，子曰：君子哉若人！尚德哉若人！
孔子那里是怎么达到天下大同的大道，主要矛盾是人民群众日益增长的物质需要与落后生产力的矛盾的社会阶段，就应该“躬稼”治理天下；主要矛盾是走资派与全心全意为人民服务的马克思主义者的矛盾的社会主义阶段，就应该用“礼、义、信”治理天下。
治理天下本无定势。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
子子路问：“
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也。君子于其言，无所苟而已矣。”
名称不辩正，说话就不顺当；说话不顺当，事就办不成；事情办不成，礼乐就没法振兴；礼法不振兴，刑罚就不会得当；刑罚不得当，民众就无所适从。所以君子确定了名称就一定能说出用这个名称的理由，说出的就必定能施行。君子对自己的话，是一点都不马虎的。”
《史记·仲尼弟子列传》载：仲由，字子路，卞人也，少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩猳豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”看来子路同学确实是最有造反精神的，《论语》诸篇中的诸弟对夫子的行为”子路不说”的数量，是远远超过其他同学的总和的，这回更是直指夫子何其”迂”腐！孔夫子竟然还是饱带爱学生的口气的”野哉由也”，师徒之间能如此平起平坐，不知今日诸贬儒之学界泰斗们跟他们的诸学生关系如何，后生们对泰斗们的言行不一是否敢”不说”，敢直指夫子。
《公冶长》载“子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。”
《述而》载“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
张飞式武夫出身的子路是多么想得到孔子的肯定，一有肯定就多么高兴啊！但是光赞扬子路，其他弟子就要有意见”孔子只称赞德行第一的颜回一个人，子路就很不服气前来争宠；要是称赞只有大勇的子路，其他弟子还不闹翻天。所以孔子只好赶紧再贬子路除了勇”无所取材”，既免子路骄傲起来，亦免其他弟子”不说”“后面的《阳货》提到孔子发脾气的时候骂弟子的话，把孔子这个困境说得明明白白：”子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”，就是你们这些跟小人一样德行的门生啊，我亲近你们一点你们尾巴就翘起来，出言不逊；疏远你们一点你们就怨气冲冲。
工夫不负有心人，子路终于得到他该得的毕业证同意书了：《子罕》载”子曰：衣敝温袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’子路终身诵之。”“老被夫子洗脑袋的子路同学为夫子这个毕业鉴定书上的肯定评价感怀不已，终身坚定了这个身着土包子穿着与锦衣玉食辈并列而不耻之贫贱不移的豁达志气。
今日学界泰斗们的弟子中有类似子路的弟子没有？没有的话是泰斗们自己的耻辱还是所谓垮掉的80后90后少年们的耻辱？
《论语·季氏》
“季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
孔子曰：求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
中学语文讲了这个故事啦，就简单罗列到这里吧。孔子这个”陈力就列，不能者止”的逻辑，翻译过来就是”当官不为民作主，不如回家卖红薯”，今日自比贤于孔子的诸侯不知道是不是做得比孔子的要求更好。而冉有说的”吾二臣者皆不欲”，也是假的，后面是话露出了猫尾巴”冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
冉求同学字子有，也就是冉有。除了上面孔子责备他应该回去卖红薯，《八佾》还记载”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”“也就是冉有同学媚权辱道，可是一贯的，还用”人在江湖身不由己”来给自己打马虎眼，直到引起其他同学的公愤：
《先进》”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”
也就是，对为虎作伥的冉有同学的行为，同学们实在看不下去啦，问掌门人孔夫子你看我们该怎么对待你那个高材生冉有罢！ 这位冉有同学挨孔子的骂好像不多，不过这会孔夫子很干脆，直接把冉有同学逐出孔门：”非吾徒也”，号召同学们去清理门户”小子鸣鼓而攻之，可也”“北大教授易纲说 现在有先进武器，不怕老百姓起来造反。”对于这样的败类，不知道今日号称中华第一府的北大能号召什么样的”小子鸣鼓而攻之”，或者北大整个就沦落成了败类？
《论语·阳货》
“宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安！女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。
宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
宰我同学认为父母之丧一年就可以啦，不要搞三年。搞三年实在影响生产，要导致文化崩坏，生产荒废。对这个质疑，可以想象孔夫子是如何地气愤，可是也没有能说服宰我同学的实践道理呀！于是技术路线不行就走感情路线，只能骂宰我同学”不仁”，不过既然在夫子眼里除了上古三代的圣人，其余没有几个人是”仁”的，以我的意见，宰我同学大可不必将夫子的那个不良评语放心上。
《史记-孔子世家》
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。
子路愠见曰：君子亦有穷乎？孔子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。子贡色作。孔子知弟子有愠
于是招呼诸弟子来问话，做稳定军心的思想工作，问题只有一个。
召子路而问曰：诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？子路曰：意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。孔子曰：有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？
子路出，子贡入见。孔子曰：赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？子贡曰：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？孔子曰：赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！
子贡出，颜回入见。孔子曰：回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？颜回曰：夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！孔子欣然而笑曰：有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
大学生子路认为找不到工作，可能是“吾未仁邪？”，意思是可能是我的专业知识学得不精吧？或者不是毕业于名牌大学，所以“人之不我信也”？或者我换工作太勤快，人家不知道我的忠诚，所以不录用我？
孔子批评到：要是学校好，就能找到工作？怎么北大的本科毕业生伯夷和叔齐同学，去卖猪肉、卖糖葫芦？要是忠诚就有前途，怎么北大博士毕业生比干同学，为了纣同志的大政治前途而发动西安事变却被迫害至死？
大学生子贡就认为，既然工作难找，更不用说找专业对口的工作。那么就没有必要好好做毕业设计啦！不如把做设计的时间拿来找工作，学习的事情糊弄一下就可以了。孔子就批评说唱歌的人不一定会演讲，造导弹的人不一定能卖好茶叶蛋，不学好自己的专业，怎么一颗红心两手准备、万一找到的工作就是专业对口的，怎么施展才华？所以子贡你啊，目光短浅，没有大志。
大学生颜回认为，专业知识要是没有学好，是读书人的耻辱；要是专业知识学得精通而找不到工作，那是国家的耻辱。找不到工作有什么关系，找不到工作才能见学人之贫贱不移的君子本色。
可惜了对专业前途不够自信的子路，在卫国拼命的时候也要衣冠整齐，为扶好帽子落了空档而被杀；君子本色的颜回同学更是老找不到好工作而早早被生活压迫死；只有世故的子贡同学求财得财、求位得位。
孔夫子对此也是很伤心呵，常随身边的二三子，剩下了子贡来侍，
“明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：赐，汝来何其晚也？孔子因叹，歌曰：太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！因以涕下。谓子贡曰：天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。后七日卒。“
“哀公诔之曰：旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父，毋自律！”
子贡曰：君其不没於鲁乎！夫子之言曰：‘礼失则昏，名失则愆。失志为昏，失所为愆。’生不能用，死而诔之，非礼也。称‘余一人’，非名也。”
对于政客们高规格的默哀，连“不修尔道而求为容”的子贡同学都不给政客面子，直接骂他们假惺惺，最后一定逃不了“君其不没於鲁乎”这样的灭亡的命运，今日所谓的无良心们不知道是否有如此大是大非的认识，有如此的骨气！
今日所谓批孔的理由“上得了桌面的理由”孔门诸生已经质问过孔子，并且有些人已经坚持了自己的意见而不是孔子的古板教导。对儒家的评价，应该归于《易经》开篇乾坤两卦所说：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”此，是为儒家。
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