帛书周易与今本周易对照本（一）
说明：上一行为十三经注疏本《周易》，下一行为马王堆帛书本，打不出来的字用◎代替，句末括号内的文字是对字形加以描述。□为帛书本缺失或不可辨识者。
所采用的卦序还是今本周易的卦序，帛书本与此不同。
帛书《周易》出土及整理概况
帛书《周易》1973年出土于长沙马王堆第三号汉墓，盛于一漆盒内。帛幅长约48厘米，宽约85厘米，墨书。由于是折叠后放置，腐败后而成片状。所以从后来的拼接复原后可以推知，其折叠方法是：先将帛卷首尾对折，并如法又对折两次，然后再上下对折而成。显然这种方法虽然减少了存放空间，但数以千年的埋藏，叠状的帛卷确残损了不少文字。1973年帛易出土，然而此后经过了约十二年，即1984年的《文物》第三期才发表了帛书《周易》经文，即《马王堆汉墓帛书〈六十四卦〉》。其易传部分的整理公开就更晚了，其在帛易问世的30年后。1992年《马王堆汉墓文物》刊载了帛书《周易》和《易传》之《系辞》部分的全部照片和图版释文。13年陈鼓应先生主编的《道家文化研究》（第三辑）刊发了陈松长、廖名春合释的《二三子问》、《易之义》、《衷》、《要》传文。1995年后，朱伯崑先生主编的《国际易学研究》（第一辑）又收录了廖名春的《缪和》、《昭力》之释文。《道家文化研究》第六辑也刊了是二篇的别一种释文。至此，帛书《周易》的经传释文才全部发表问世。
帛书《周易》的篇目结构：分《六十四卦》即经文部分，《二三子问》，《系辞》（无篇题，不分上下，字二千七百余），《易之义》（曾有人称作《衷》），《要》，《缪和》，《昭力》七篇。
1《乾》
乾：元亨，利贞。
键：元享，利贞。
初九：潜龙，勿用。
初九：浸龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九三：君子终日键键，夕泥若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九四：或◎（左鱼右龠）在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
九五：◎（上羽下非）龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
尚九：抗龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
迵九：见群龙无首，吉。
2《坤》
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
川：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利。西南得朋，东北亡朋。安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
初六：礼霜，坚冰至。
六二：直方大，不习无不利。
六二：直方大，不习无不利。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
六三：合章，可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
□□：□□，□□□□。
六五：黄裳，元吉。
六五：黄常，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
尚六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
迵六：利永贞。
3《屯》
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利律矦。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
初九：半远，利居贞，利建矦。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六二：屯如壇如，乘马烦如，非寇闽厚。女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
六三：即鹿毋华，惟入于林中。君子几不如舍，往◎（上吅下文）。
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
六四：乘马□如，求闽厚。往吉，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
尚六：乘马烦如，汲血连如。
4《蒙》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
□：□。□□求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再参◎（左扌右賣），◎（左扌右賣）即不吉。利贞。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
初六：废蒙，利用刑人，用说桎梏，已往閵。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
九二：枹蒙，吉。入妇，吉。子克家。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
六三：勿用取□，□□夫，不有◎（左身右宫）。无攸利。
六四：困蒙，吝。
□□：□蒙，閵。
六五：童蒙，吉。
六五：童蒙，□。
上九：击蒙，不利为寇利御寇。
□□：□□，□□□□利所寇。
5《需》
《襦》
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
襦：有复，光亨，贞吉。利涉大川。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
初九：襦于茭，利用恒，无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九二：襦于沙，少有言，冬吉。
九三：需于泥，致寇至。
□三：襦于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
六四：襦于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
九五：襦于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
尚六：人于穴，有不楚客三人来，敬之，终吉。
6《讼》
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
讼：有复，恤宁，克吉，冬兇。利用见大人。不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，终吉。
初六：不永所事，少有言，冬吉。
九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。
九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无省。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
六三：食旧德，贞厉。或从王事，无成。
九四：不克讼，复既命渝。安贞吉。
九四：不克讼，复既命俞。安贞吉。
九五：讼，元吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
尚九：或赐之般带，终朝三◎（左扌，右外虍，内上巾下一）之。
7《师》
师：贞丈人吉，无咎。
□：□□□吉，无咎。
初六：师出以律，否臧，凶。
初六：师出以律，不臧，兇。
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
九二：在师中吉，无咎，王三◎（左氵右易）命。
六三：师或舆尸，凶。
六三：师或与◎（外尸内示），兇。
六四：师左次，无咎。
六四：师左次，无咎。
六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
六五：田有禽。利执言，无咎。长子率师，弟子舆◎（外尸内示），贞兇。
上六：大君有命，开国承家。小人勿用。
尚六：大人君有命，启国承家。小人勿□。
8《比》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫兇。
初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。
初六：有复，比之，无咎。有复，盈缶，冬来或池，吉。
九二：比之自内，贞吉。
九二：比之□□，贞吉。
六三：比之匪人。
六三：比之非人。
六四：外比之，贞吉。
六四：外比之，贞吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不戒，吉。
上六：比之无首，凶。
尚六：比无首，兇。
9《小畜》
《少蓺》
小畜：亨。密云不雨。自我西郊。
少蓺：亨。密云不雨。自我西茭。
初九：复自道，何其咎？吉。
初九：复自道，何其咎？吉。
九二：牵复，吉。
九二：坚复，吉。
九三：舆说辐。夫妻反目。
九三：车说緮。夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
六四：有复，血去◎（左氵右易）□，无咎。
九五：有孚挛如，富以其邻。
九五：有复◎（左糹中言右糹）如，富以其邻。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。
尚九：既雨既处，尚得载。女贞厉。月几朢，君子正，兇。
10《履》
《礼》
履虎尾，不咥人。亨。
礼虎尾，不真人。亨。
初九：素履，往无咎。
初九：错礼，往无咎。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
九二：礼道亶亶，幽人贞吉。
六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
六三：眇能视，跛能利。礼虎尾，真人，兇。武人迵于大君。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
九四：礼虎尾，朔朔，终吉。
九五：夬履，贞厉。
九五：夬礼，贞厉。
上九：视履，考祥其旋，元吉。
尚九：视礼，巧翔其睘，元吉。
11《泰》
泰：小往大来，吉，亨。
□：□□□□，□，□。
初九：拔茅茹以其汇。征吉。
初九：犮茅茹以其胃。征吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九二：枹妄，用冯河，不騢遗。弗忘，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
九三：无平不波，无往不复。根□□□。□□其复，于食□□。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
□□：□□，不富以□□，□□□□。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
□□：帝乙归妹，以齿，□□。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
尚六：城复于湟，□□用师，自邑告命。贞閵。
12《否》
《妇》
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
妇之非人，不利君子贞，大往小来。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
初六：犮茅茹以其◎（上艹下胃），贞吉，亨。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
六二：枹承，小人吉，大人不。亨。
六三：包羞。
六三：枹忧。
九四：有命，无咎，畴离祉。
九四：有命，无咎，梼罗齿。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
九五：休妇，大人吉。其亡其亡，击于枹桑。
上九：倾否，先否后喜。
尚九：顷妇，先不后喜。
13《同人》
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
六二：同人于宗，閵。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九三：服容□莽，登其高□，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
□□：□□庸，弗克攻，吉。
九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。
九五：同人先号桃后芺，大师克相遇。
上九：同人于郊，无悔。
尚九：同人于茭，无悔。
14《大有》
大有：元亨。
大有：元亨。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
初九：无交◎（上夂下呙），非咎，根则无咎。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九二：泰车以载，有攸往，无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九三：公用芳于天子，小人弗克。
九四：匪其彭，无咎。
九四：□□彭，无咎。
六五：厥孚交如威如，吉。
六五：厥复交如委如，终吉。
上九：自天祐之，吉，无不利。
尚九：自天右之，吉，无不利。
15《谦》
《嗛》
谦：亨，君子有终。
□：□，□子有终。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
初六：嗛嗛君子，用涉大川，吉。
六二：鸣谦，贞吉。
六二：鸣嗛，贞吉。
九三：劳谦，君子有终，吉。
九三：劳嗛，君子有终，吉。
六四：无不利，撝谦。
六四：无不利，譌嗛。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
六五：不富以其邻，□□□□，□不利。
上六：鸣谦，利用行师征邑国。
尚六：鸣□，□□□□□□□。
16《豫》
《馀》
豫：利建侯行师。
馀：利建矦行师。
初六：鸣豫，凶。
初六：鸣馀，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六二：疥于石，不终日，贞吉。
六三：盱豫，悔迟有悔。
六三：杅馀，悔迟有悔。
九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
九四：允馀，大有得，勿疑。傰甲谗。
六五：贞吉，恒不死。
六五：贞吉，恒不死。
上六：冥豫，成有渝。无咎。
尚六：冥馀，成或谕。无咎。
17《随》
随：元亨，利贞，无咎。
隋：元亨，利贞，无咎。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
初九：官或谕，贞吉。出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
六三：系丈夫，失小子。隋有求得，利居贞。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？
九四：隋有获，贞凶。有复在道，已明何咎？
九五：孚于嘉，吉。
九五：复于嘉，吉。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
尚九：枸系之，乃从◎（上雚下冏） 之，王用芳于西山。
18《蛊》
《箇》
蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
箇：□吉，亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。
初六：榦父之箇，有子巧，无咎。厉，终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九二：榦母之箇，不可贞。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
九三：榦父之箇，少有悔，无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝。
六四：浴父之箇，往见閵。
六五：干父之蛊，用誉。
六五：榦父之箇，用舆。
上九：不事王侯，高尚其事。
尚九：不事王矦，高尚其德。兇。
19《临》
《林》
临：元亨，利贞。至于八月有凶。
□：□□，利贞。至于八月有□。
初九：咸临，贞吉。
初九：禁林，贞吉。
九二：咸临，吉，无不利。
九二：禁林，吉，无不利。
六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。
六三：甘林，无攸利；既忧之，无咎。
六四：至临，无咎。
六四：至林，无咎。
六五：知临，大君之宜，吉。
□五：知林，大□□□，□。
上六：敦临，吉，无咎。
□□：敦林，吉，无咎。
20《观》
观：盥而不荐，有孚颙若。
观：盥而不尊，有复□若。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
初六：童观，小人无咎，君子閵。
六二：闚观，利女贞。
六二：◎（左圭右見）观，利女贞。
六三：观我生，进退。
六三：观我生，进退。
六四：观国之光，利用兵于王。
六四：观国之光，□用兵于王。
六五：观我生，君子无咎。
六五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
尚九：观其生，君子无咎。
21《噬嗑》
噬嗑：亨。利用狱。
□□：□。利用狱。
初九：屦校灭趾，无咎。
初九：句□□止，无咎。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
六二：筮肤灭鼻，无咎。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
六三：筮腊肉，愚毒，少閵，无咎。
九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
九四：筮干◎（左王右豊），得金矢。根贞吉。
六五：噬乾肉，得黄金。贞厉，无咎。
六五：筮乾肉，愚毒。贞厉，无咎。
上九：何校灭耳，凶。
尚九：荷校灭耳，兇。
22《贲》
贲：亨。小利有攸往。
□：□。□□有攸往。
初九：贲其趾，舍车而徒。
□□：□□□，舍车而徒。
六二：贲其须。
六二：蘩其□。
九三：贲如濡如，永贞吉。
九三：蘩茹濡茹，永贞吉。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
六四：蘩茹蕃茹，白马榦茹，非寇闽诟。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
六五：蘩于□□，□白戋戋，閵，终□。
上九：白贲，无咎。
□□：□□，□咎。
23《剥》
剥：不利有攸往。
剥：不利有攸往。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
初六：剥臧以足，◎（上艹中罒，下左币右戈）贞兇。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
六二：剥臧以辩，◎（上艹中罒，下左币右戈）贞兇。
六三：剥无咎。
六四：剥床以肤，凶。
六四：剥臧以肤，兇。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
六五：贯鱼食宫人笼，无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
尚九：石果不食，君子得车，小人剥芦。
24《复》
复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
复：亨。出人无疾。堋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
初九：不远复，无祗悔，元吉。
初九：不远复，无提悔，元吉。
六二：休复，吉。
六二：休复，□。
六三：频复，厉，无咎。
六三：编复，厉，无咎。
六四：中行独复。
六四：中行独复。
六五：敦复，无悔。
六五：敦复，无悔。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君。凶。至于十年不克征。
尚六：迷复，兇，有兹省。用行师，终有大败，以其国君。凶。至十年弗克征。
25《无妄》
《无孟》
无妄：元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸往。
无孟：元亨，利贞。非正，有省。不利有攸往。
初九：无妄往，吉。
初九：无孟往，吉。
六二：不耕获，不菑畬，则利用攸往。
六二：不耕获，不菑馀，利用攸往。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
六三：无□□□，或击□□，□□之得，邑人之兹。
九四：可贞，无咎。
九四：可贞，无咎。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
九五：无孟之疾，勿乐有喜。
上九：无妄行，有眚，无攸利。
尚九：无孟之行，有省，无攸利。
26《大畜》
《泰蓄》
大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。
泰蓄：利贞。不家食吉。利涉大川。
初九：有厉，利巳。
初九：有厉，利巳。
九二：舆说輹。
九二：车说緮。
九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
九三：良马遂，利根贞，曰闌车□，利有攸往。
六四：童牛之牿，元吉。
六四：童牛之鞫，元吉。
六五：豮豕之牙，吉。
六五：哭豨之牙，吉。
上九：何天之衢，亨。
尚九：何天之瞿，亨。
27《颐》
颐：贞吉。观颐，自求口实。
□：□□。□□，□□口实。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
初九：舍而灵龟，□我◎（左扌右短）颐，凶。
六二：颠颐，拂经于丘颐。征凶。
六二：曰颠颐，柫经于北颐。正凶。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
六三：柫颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六四：颠颐，吉。虎视沈沈，其容笛笛，无咎。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
六□：□□，居贞吉，□□□□川。
上九：由颐，厉，吉，利涉大川。
□□：□□，□，□，□涉大川。
28《大过》
《泰过》
大过：栋挠，利有攸往，亨。
泰过：栋◎（上龍下車），利有攸往，亨。
初六：藉用白茅，无咎。
初六：籍用白茅，无咎。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九二：楛杨生荑，老夫得其女妻，无不利。
九三：栋挠，凶。
九三：栋挠，凶。
九四：栋隆，吉。有它，吝。
九四：栋◎（上龍下車），吉。有它，閵。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
六五：楛杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六：过涉灭顶，凶。无咎。
尚九：过涉灭钉，凶。无咎。
29《坎》
《赣》
习坎：有孚维心，亨。行有尚。
习赣：有复雟心，亨。行有尚。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
初六：习赣，人赣閻，凶。
九二：坎有险，求小得。
九二：赣有訦，求少得。
六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞。勿用。
六三：来之赣，赣噞且訦，人□赣閻。□□。
六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。终无咎。
六四：奠酒，巧◎（左言右亦），用缶，人药自牖。终无咎。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
九五：赣不盈，塭既平，无咎。
上六：系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
尚六：系用讳◎（左糹右黑），亲之于◎（左糹右蔥）勒，三岁弗得，兇。
30《离》
《罗》
离：利贞。亨。畜牝牛，吉。
罗：利贞。亨。畜牝牛，吉。
初九：履错然，敬之，无咎。
初九：礼昔然，敬之，无咎。
六二：黄离，元吉。
六二：黄罗，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九三：日◎（左礻，右上凶下夂）之罗，不鼓◎（左土右缶）而歌，则大绖之◎（左镸右左），兇。
九四：突如，其来如，焚如，死如，棄如。
九四：出如，来如，纷如，死如，棄如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
六五：出涕沱若，□◎（左镸右左）若，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
尚九：王出正，有嘉折首，获不◎（左夀右戈），无咎。
31《咸》
《钦》
咸：亨，利贞。取女吉。
钦：亨，利贞。取女吉。
初六：咸其拇。
初六：钦其栂。
六二：咸其腓，凶。居吉。
六二：钦其◎（上肥下足），凶。居吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
九三：钦其◎（上肥下足），执其随，閵。
九四：贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
九四：贞吉。悔亡。童童往来，傰从玺思。
九五：咸其脢，无悔。
九五：钦其股，无悔。
上六：咸其辅颊舌。
尚六：钦其◎（左月右父）陝舌。
32《恒》
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
初六：夐恒，贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
九三：不恒其德，或承之羞，贞閵。
九四：田无禽。
九四：田无禽。
六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。
六五：恒其德，贞妇人□，夫子凶。
上六：振恒，凶。
尚六：夐恒，兇。
33《遁》
《掾》
遁：亨。小利贞。
掾：亨。小利贞。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
初六：掾尾，厉，勿用有攸往。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
六二：共之用黄牛之勒，莫之胜夺。
九三：系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。
九三：为掾，有疾，厉。畜仆妾，吉。
九四：好遁，君子吉，小人否。
九四：好掾，君子吉，小人不。
九五：嘉遁，贞吉。
九五：嘉掾，贞吉。
上九：肥遁，无不利。
尚九：肥掾，无不利。
34《大壮》
《泰壮》
大壮：利贞。
泰壮：利贞。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
初九：壮于止，正凶，有复。
九二：贞吉。
九二：贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九三：小人用壮，君子用亡，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
九四：贞吉，悔亡。◎（上艹下璠）块不羸，壮于泰车之緮。
六五：丧羊于易，无悔。
六五：亡羊于易，无悔。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
尚六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，根则吉。
35《晋》
《溍》
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
溍：康矦用◎（左镸右易）马蕃庶，昼日三◎（左糹右妾）。
初六：晋如摧如，贞吉。罔，孚裕，无咎。
初六：溍如浚如，贞吉。悔亡，复浴，无咎。
六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
六二：溍如□如，贞吉。受□□□，□其王母。
六三：众允，悔亡。
六三：众允，悔亡。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
九四：溍如炙鼠，贞厉。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
六五：悔亡，失得勿血。往吉，无不利。
上九：晋其角，维用伐邑，厉，吉，无咎，贞吝。
尚九：溍其角，唯用伐邑，厉，吉，无咎，贞閵。
36《明夷》
明夷：利艰贞。
明夷：利根贞。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
初九：明夷于翡，垂其左翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
六二：明夷夷于左股，用撜马床，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
九三：明夷夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六四：明夷夷于左腹，获明夷之心，于出门廷。
六五：箕子之明夷，利贞。
六五：箕子之明夷，利贞。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
尚六：不明海，初登于天，后人于地。
37《家人》
家人：利女贞。
家人：利女贞。
初九：闲有家，悔亡。
初九：门有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
六二：无攸遂，在中贵，贞吉。
九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。
九三：家人◎（上左幺中白右幺，下火）◎（上左幺中白右幺，下火），悔，厉，吉；妇子里里，终閵。
六四：富家，大吉。
六四：富家，大吉。
九五：王假有家，勿恤，吉。
九五：王叚有家，勿血，往吉。
上九：有孚威如，终吉。
尚九：有复委如，终吉。
38《睽》
《乖》
睽：小事吉。
乖：小事吉。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
初九：悔亡。亡马勿遂，自复。见亚人，无咎。九二无咎。
九二：遇主于巷，无咎。
九二：愚主于巷，无咎。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
六三：见车恝，其牛◎（左言，右上世下止），其□□□□，无初有终。
九四：睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。
九四：乖苽，愚元夫，交复。厉，无咎。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
六五：悔亡。登宗筮肤，往何咎？
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉。
上九：乖苽，见豨负涂，载鬼一车，先张之柧，后说之壶，非寇◎厚。往愚雨则吉。
39《蹇》
蹇：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
◎（蹇下从走）：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
初六：往蹇来誉。
初六：往◎（蹇下从走）来舆。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
六二：王仆◎（蹇下从走）◎（蹇下从走），非□之故。
九三：往蹇来返。
□□：□□□□。
六四：往蹇来连。
□□：往◎（蹇下从走）来连。
九五：大蹇朋来。
九五：大◎（蹇下从走）◎（左亻右匈）来。
上六：往蹇来硕，吉，利见大人。
尚六：往◎（蹇下从走）来石，吉，利见大人。
40《解》
解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，宿吉。
初六：无咎。
初六：无咎。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
九二：田获三狐，得□□，□□。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
□□：□且乘，致寇至，贞閵。
九四：解而拇，朋至斯孚。
九四：解其栂，傰至此复。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。
六五：君子唯有解，吉，有复于小人。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
尚六：公用射夐于高庸之上，获之，无不利。
41《损》
损：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。
损：有复，元吉，無咎。可贞，□有攸往。◎（上夂下呙）之用二巧，可用芳。
初九：巳事遄往，无咎。酌损之。
初九：巳事端往，无咎。酌损之。
九二：利贞。征凶。弗损，益之。
九二：利贞。正兇。弗损，益之。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
六四：损其疾，事端有喜，无咎。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
六五：益之十傰之龟，弗克回，元吉。
上九：弗损，益之。无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。
尚九：弗损，益之。无□，贞吉，有攸往。得仆无家。
42《益》
益：利有攸往，利涉大川。
益：利有攸往，利涉大川。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
九二：或益之十傰之龟，弗亨回。永贞吉。王用芳于帝，吉。
六三：益之用凶事，无咎。有孚，中行告公用圭。
六三：益之用工事，无咎。有复，中行告公用閵。
六四：中行告公从，利用为依迁国。
六四：中行告公从，利用为家迁国。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。
九五：有复惠心，勿问，元吉。有复惠我德。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
尚九：莫益之，或击之，立心勿恒，兇。
43《夬》
夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
夬：阳于王廷，复号有厉。告自邑，不利节戎，利有攸往。
初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
初九：床于前止，往不胜，为咎。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
九二：◎（左亻右易）号，◎（上莫下夕）夜有戎，勿血。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
□三：床于頯，有凶。君子缺缺独行，愚雨如濡，有温，无咎。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊，悔亡，闻言不信。
九四：脤无肤，其行郪胥。牵羊，悔亡，闻言不信。
九五：苋陆夬夬中行，无咎。
九五：苋◎（上勒下灬）缺缺中行，无咎。
上六：无号，终有凶。
尚六：无号，冬有兇。
44《姤》
《苟》
姤：女壮，勿用取女。
□：女壮，勿用取女。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
初六：击于金梯，贞吉。有攸往，见凶，羸豨复適属。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
九二：枹有鱼，无咎，不利宾。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
九三：□□□，□□□□，□，□□咎。
九四：包无鱼，起凶。
九四：枹无鱼，正兇。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
五五：以忌枹苽，含章，或埙自天。
上九：姤其角，吝，无咎。
尚九：苟其角，閵，无咎。
45《萃》
《卒》
萃：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞，用大牲，吉。利有攸往。
卒：王叚于庙。利见大人，亨，利贞，用大生，吉。利有攸往。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
初六：有复不终，乃乳乃卒，若其号，一屋于芺，勿血，往无咎。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
六二：引吉，无咎，复乃利用濯。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
六三：卒若◎（左镸右左）若，无攸利，往无咎，少閵。
九四：大吉，无咎。
九四：大吉，无咎。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
九五：卒有立，无咎。非复，元永贞，悔亡。
上六：齎咨涕洟，无咎。
尚六：秶◎（左姊去女旁，右欠）咨洎，无咎。
46《升》
《登》
升：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
登：元亨。利见大人，勿血。南正吉。
初六：允升，大吉。
初六：允登，大吉。
九二：孚乃利用禴，无咎。
九二：复乃利用濯，无咎。
九三：升虚邑。
□□：登虚邑。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
六四：□□□□□□，□，无咎。
六五：贞吉，升阶。
六五：贞吉，登阶。
上六：冥升，利于不息之贞。
尚六：冥登，利于不息之贞。
47《困》
困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
初六：辰困于株木，入于要浴，三岁不◎（左扌右賣）。凶。
九二：困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
九二：困于酒食，絑发方来。利用芳祀。正凶，无咎。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
六三：困于石，号于疾莉，入于其宫，不见其妻，凶。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
九四：来徐，困于□□，閵，有终。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
九五：贰椽，困于赤发，乃徐有说，利用芳祀。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。
尚六：困于褐纍，于贰椽，曰悔夷有悔，贞吉。
48《井》
井：改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
井：◎（上艹，下外匚内巳）邑不◎（上艹，下外匚内巳）井，无亡无得。往来井，井◎（左曷右气）至，亦未汲井，纍其刑垪，凶。
初六：井泥不食，旧井无禽。
初六：井泥不食，旧井无禽。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
九二：井渎射付，唯敝句。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
九三：井◎（上世下止）不食，为我心塞。可用汲，王明并受其福。
六四：井甃，无咎。
六四：井椒，无咎。
九五：井洌寒泉食。
九五：井戾寒湶食。
上六：井收勿幕，有孚，元吉。
尚六：井收勿幕，有复，元吉。
49《革》
革：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
□：□□□复。元亨。利贞，悔亡。
初九：鞏用黄牛之革。
初九：共用黄牛之勒。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
六二：□□乃勒之，正吉，□□。
九三：征凶。贞厉。革言三就，有孚。
□□：□□。贞□。□言三□，□复。
九四：悔亡。有孚改命，吉。
九四：悔□。有复◎（上艹，下外匚内巳）命，吉。
九五：大人虎变，未占有孚。
九五：大人虎便，未占有复。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
尚六：君子豹便，小人勒□，□□，居贞吉。
50《鼎》
鼎：元吉，亨。
□：□□，□。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
初六：鼎填止，利□不。得妾以其子，无咎。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九二：鼎有实，我◎（左求右戈）有疾，不我能节，吉。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏。悔，终吉。
九三：鼎耳勒，其行塞，雉膏不食，方雨□。□，□□。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
□□：□□□，复公◎（上艹中乛下止），其刑屋，□。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
六五：鼎黄□□□，利贞。
上九：鼎玉铉。大吉，无不利。
□□：□□□。□□，无不利。
51《震》
《辰》
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
辰：亨。辰来朔朔，芺言亚亚，辰敬百里，不亡◎觞。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初九：辰来朔朔，后芺□哑哑，吉。
六二：震来厉。亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
六二：辰来厉。意亡贝，齍于九陵，勿遂，七日得。
六三：震苏苏，震行无眚。
六三：辰疏疏，辰行無省。
九四：震遂泥。
九四：辰遂泥。
六五：震往来，厉，意无丧，有事。
六五：辰往来，厉，意无亡，有事。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻。无咎。婚媾有言。
尚六：辰昔昔，视惧惧，正凶。辰不于其◎（左身右宫），于其邻。往无咎。闽诟有言。
52《艮》
《根》
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
根其北，不濩其身，行其廷，不见其人，无咎。
初六：艮其趾，无咎。利永贞。
初六：根其止，无咎。利永贞。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
六二：根其肥，不登其随，其心不快。
九三：艮其限，列其夤，厉熏心。
九□：□□□，戾其◎（左月，右犯去犭），厉熏心。
六四：艮其身，无咎。
六四：根其◎（左身右宫）。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
六五：根其◎（左月右父），言有序，悔亡。
上九：敦艮，吉。
尚九：敦根，吉。
53《渐》
渐：女归，吉，利贞。
渐：女归，吉，利贞。
初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
初六：◎（左工右鳥）渐于渊。小子疠，有言，无咎。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
六二：◎（左工右鳥）渐于坂，酒食衍衍，吉。
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
九三：◎（左工右鳥）渐于陆。□□□复，妇绳不□，凶。利所寇。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
六四：◎（左工右鳥）渐于木，或直其寇◎（左夀右戈），无咎。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
九五：◎（左工右鳥）渐于陵，妇三岁不绳，终莫之胜，吉。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
尚九：◎（左工右鳥）渐于陆，其羽可用为宜，吉。
54《归妹》
归妹：征凶，无攸利。
归妹：正凶，无攸利。
初九：归妹以娣。跛能履，征吉。
初九：归妹以弟。跛能利，正吉。
九二：眇能视，利幽人之贞。
九二：眇能视，利幽人贞。
六三：归妹以须，反归以娣。
六三：归妹以嬬，□归以苐。
九四：归妹愆期，迟归有时。
六四：归妹衍期，迟归有时。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其苐之快良。日月既朢，吉。
上六：女承筐，无实，士刲羊，无血，无攸利。
尚六：女承筐，无实，士刲羊，无血，无攸利。
55《丰》
丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。
丰：亨，王叚之。勿忧，宜日中。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
初九：禺其肥主，唯旬无咎，往有尚。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚发若，吉。
六二：丰其剖，日中见斗，往得疑□。有复洫若，吉。
九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
九三：丰其薠，日中见茉，折其右弓，无咎。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
九四：丰其剖，日中见斗，禺其夷主，吉。
六五：来章，有庆誉，吉。
六五：来章，有庆举，吉。
上六：丰其屋，蔀其家。闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
尚六：丰其屋，剖其家。闺其户，◎（上明下犬）其无人，三岁不遂，兇。
56《旅》
旅：小亨。旅贞吉。
旅：少亨。旅贞吉。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
初六：旅琐琐，此其所取火。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
六二：旅既次，坏其茨，得童剥，贞。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九三：□□□□，□□□□，□□。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
□□：□□□，□其溍斧，□心不快。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
六五：射雉，一矢亡，冬以举命。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
尚九：乌棼其巢，旅人先芺后◎（左扌右虎）桃。亡牛于易，兇。
57《巽》
《筭》
巽：小亨。利有攸往，利见大人。
□：□亨。利有攸往，利见大□。
初六：进退，利武人之贞。
初六：进内，利武人之贞。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
九二：筭在床下，用使巫忿若，吉，无咎。
九三：频巽，吝。
九三：编筭，閵。
六四：悔亡，田获三品。
六四：悔亡，田获三品。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
九五：贞吉，悔亡，无不利。無□有终。先庚三□，后庚三日，吉。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
尚九：筭在床下，亡其溍斧，贞凶。
58《兑》
《夺》
兑：亨。利贞。
夺：亨。小利贞。
初九：和兑，吉。
初九：休夺，吉。
九二：孚兑，吉，悔亡。
九二：◎（左浊右孚）吉，悔亡。
六三：来兑，凶。
九三：来夺，兇。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
九四：章夺，未宁，□疾有喜。
九五：孚于剥，有厉。
九□：□于□，□□。
上六：引兑。
尚六：景夺。
59《涣》
涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
涣：亨。王叚于庙。利涉大川，利贞。
初六：用拯马壮，吉。
初六：撜马，吉。悔亡。
九二：涣奔其机，悔亡。
九二：涣贲其阶，悔亡。
六三：涣其躬，无悔。
六三：涣其（左身右宫），无咎。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
九四：涣其群，元吉。涣□□，□娣所思。
九五：涣汗其，大号，涣王居，无咎。
九五：涣其肝，大号，涣王居，无咎。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
尚九：涣其血，去◎（左氵右易）出。
60《节》
节：亨。苦节，不可贞。
节：亨。枯节，不可贞。
初九：不出户庭，无咎。
初九：不出户牖，无咎。
九二：不出门庭，凶。
九二：不出门廷，凶。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
六三：不节若，则□□，□咎。
六四：安节，亨。
六四：□□，□。
九五：甘节，吉，往有尚。
□□：□□，吉，往得尚。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
尚六：枯节，贞凶，悔亡。
61《中孚》
《中复》
中孚：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
中复：豚鱼，吉。和涉大川，利贞。
初九：虞吉，有它不燕。
初九：杅吉，有它不宁。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。□□□□，□□□羸□。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
□□：□□，或鼓或皮，或汲或歌。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
六四：月几朢，马必亡，无咎。
九五：有孚挛如，无咎。
九五：有复论如，无咎。
上九：翰音登于天，贞凶。
尚九：◎（左鳥，右上丿一下韋）音登于天，贞凶。
62《小过》
《少过》
小过：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
少过：亨。利贞。可小事，不可大事。翡鸟遗之音，不宜上，宜下，泰吉。
初六：飞鸟以凶。
初六：翡鸟以凶。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
六二：过其祖，愚其比。不及其君，愚其仆。无咎。
九三：弗过，防之，从或戕之，凶。
九三：弗过，仿之，从或臧之，凶。
九四：无咎。弗过，遇之，往厉，必戒，勿用永贞。
九四：无咎。弗过，愚之，往厉，必革，勿用永贞。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。
六五：密云不雨，自我西茭。公射，取皮在穴。
上六：弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
尚六：弗愚，过之，翡鸟罗之，凶，是谓兹省。
63《既济》
既济：亨小，利贞。初吉终乱。
既济：亨小，利贞。初吉冬乳。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
初六：抴其纶，濡其尾，无咎。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
六二：妇亡其发，勿遂，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
□□：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六四：繻有衣袽，终日戒。
六四：襦有衣茹，冬日戒。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
九五：东邻杀牛以祭，不如西邻之濯祭，实受其福。吉。
上六：濡其首，厉。
尚六：濡其首，厉。
64《未济》
未济：亨。小狐汔济，濡其尾。无攸利。
未济：亨。小狐气涉，濡其尾。无攸利。
初六：濡其尾，吝。
初六：濡其尾，閵。
九二：曳其轮，贞吉。
九二：抴其纶，贞。
六三：未济，征凶。利涉大川。
六三：未济，正凶。利涉大川。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
九四：贞吉，悔亡，□□□□方，三年有商于大国。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
□五：贞吉，悔亡。君子之光，有复，吉。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
尚九：有复于饮酒，无咎。濡其首，有复失是。
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清·马国翰辑《连山》[清·马国翰《玉函山房辑佚书》卷一《经编·易类·连山》]
马序：《连山》一卷，残阙。案《周礼·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《连山》”，郑玄注：“名曰《连山》，似山出内气，变也。”贾公彦疏：“此《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。”又曰：“夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首也。”桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。”盖后汉时此书尚存，君山及见之，而传者甚少，故《汉·艺文志》、《隋·经藉志》皆不著录，《唐·艺文志》有《连山》十卷，司马膺注。考《北史·刘炫传》：“时牛宏奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，求赏而去，后人有讼之，经赦免死，坐除名。”自炫有伪造之《连山》，而司马膺注本至唐始出，后儒献疑，有繇也。然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》，谧晋人，道元北魏人，皆在刘炫前，淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄”，与张衡《灵宪》同，决为古之佚文，其它以韵为爻，与《易林》颇似，纵非古经，要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。梁元帝亦有《连山》三十卷，段成式谓每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》，今已亡佚，或者后人称述不能区别欤？兹辑诸书所引并众家论说为一卷，而朱元昇、薛贞二家说或见本书，或合先制，取以附正经之下，触长引伸，在好学深思者之善会焉尔。历城马国翰竹吾甫。
《连山》
1.剥:上七曰：数穷至剥而终吝——黄佐《六艺流别》引有曰字、吝字，罗泌《路史》引有而字。
象曰：至剥而终，亦不知变也——黄佐《六艺流别》引有曰字及上句，罗泌《路史》引有亦字。
2.复:初七曰：龙潜于神，复以存身，渊兮无畛，操兮无垠——罗泌《路史》引无曰字，黄佐《六艺流别》引作“复上七曰：龙潜于渊，存神无畛”。
象曰：复以存神，可与致用也——《六艺流别》引无与字，《路史》引无上句，作“象可与致用也。”
3.姤:初八曰：龙化于蛇，或潜于窪，兹孽之牙——《路史》引作“初六”，无曰字；《六艺流别》引作“姤初八曰：潜蛇于窪兹孽之牙”。
象曰：阴滋牙，不可与长也——《六艺流别》引无与字，《路史》引无“曰阴滋牙”四字，云：“象：不可与长也”。
4.中孚:初八：一人知女，尚可以去。——黄佐《六艺流别》
象曰：女来归，孚不中也。——同上
5.阳豫
6.游徙——罗苹《路史注》：“《春秋演孔图》：‘孔子成《春秋》，卜之，得阳豫之卦’；《史记》：‘始皇得镐池君璧，言明年祖龙死。卜之，得游徙吉’，阳豫、游徙，《连山》卦也。”
7.有崇伯鲧伏于羽山之野——郦道元《水经注》
8.鲧封于崇——裴骃《史记集解》
9.禹娶塗山之子名曰攸女，生启——皇甫谧《帝王世纪》，《太平御览》卷一百三十五。
10.有冯羿者得不死之药于西王母，姮娥窃只以奔月，将往，枚筮于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。”姮娥遂讬身于月——李淳风《乙巳占》
11.阳文启筮享神于大陵之上。
12.帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮——干宝《周礼注》引云：“此《连山》之易也。”罗泌《路史·发挥》亦云。
13.同复于父，敬如君所——《春秋左传》：闵二年，鲁史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：“此固二易之辞也。”
14.千乘三去，三去之余，获其雄狐——《春秋左传》：僖十五年，晋卜徒父筮，卦遇蛊。
15.南国蹙，射其元王，中厥目——《春秋左传》：成十六年，战于鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇复”。顾炎武《日知录》引此二节云：“即所谓三易之法也。”并附于此。
朱元昇《三易备考》曰：《连山》二篇，自复至乾为阳仪，自姤至坤为阴仪，其策万有一千五百二十，《系辞》二篇之末，万有一千五百二十，举《连山》策言之也。又曰：《连山易》，夏时之取则也；《尧典》一书“分命羲和”，亦夏时之取则也。以《书》考《易》，其义一也。《书》：“日中星鸟，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虚，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”，盖取仲星以定四时者也。今即《连山易》而布以二十八宿，冬至其卦也复，其宿也虚；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也临，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四时之二至二分，以卦準宿，即《尧典》之中星。又曰：长分消翕者《连山易》，至精至变至神之理寓焉。乾与坤对，乾之长即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之长即乾之消，坤之分即乾之翕。兑与艮对，离与坎对，震与巽对，余五十六卦两两相对，长分消翕，悉準八卦。
薛贞曰：《连山》乾始于子，坤始于午，与先天小图合。又以艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎为序。
附诸家论说：
1.《周礼·太卜》：掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
2.《山海经》：伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》。
3.杜子春曰：《连山》，宓犧。
4.桓谭曰：《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》简。又曰：《连山》藏于兰台。
5.郑康成曰：《连山》，似山出内气，变也。
6.淳于俊曰：《连山》似山出内气，运连天地也。
7.姚信曰：连山氏得《河图》，夏人因之曰《连山》。
8.阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之变，后世圣人观而因之，象而用之，禹、汤之经皆在而上古之文不存。
9.皇甫谧曰：夏人因炎帝曰《连山》。《连山易》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》。云气出内于山，夏以十三月为正，人统，艮渐正月，故以艮为首。
10.梁元帝曰：杜子春云：“《连山》，伏羲也；《归藏》，黄帝也。”按《礼记》：“我欲观殷道，得坤乾焉”。今《归藏》先坤后乾，则知是殷明矣。《归藏》既系殷制，《连山》理是夏书。
11.孔颖达曰：《连山》起于神农。又曰：周世之卜，杂用《连山》《归藏》《周易》。《连山》《归藏》以不变为占，占七八之爻。二易并亡，不知实然与否。
12.贾公彦曰：《洪范》云：“择建立卜筮人三人，占从二人之言”。盖筮时《连山》《归藏》《周易》三易并用。夏殷以不变为占，《周易》以变者为占，三人各占一易。《士丧礼》：筮宅东西“旅占”，旅，众也，与其属共占之。《春秋演孔图》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《阳豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》无文。”是孔子亦用二代之筮也。
13.刘敞曰：“艮其背，不获其身”，人之道也。以寅为正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是为《艮》之《随》者，此《连山》之易。
14.邵子曰：夏以建寅之月为正月，谓之人统，《易》曰《连山》，以艮为首者，人也。
15.方慤曰：《连山》首乎艮，其卦具内外而一体，其位居东北之两间，则向乎人之时焉。夏用人正，故其书以之。
16.黄裳曰：阐幽者，易之仁也。故夏曰《连山》，象其仁而言之也。山者，静而生养乎物者也，有仁之道也。
17.沈括曰：卦爻之辞皆九六，惟《连山》《归藏》以七八占。
18.陆佃曰：《连山》始于艮，故曰《连山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以为象云气之出于山，连连不绝，非是。又曰：《连山易》，长安人家有之，其卦皆纵。
19.邵博曰：《连山易》意义浅甚，其刘炫之伪书乎？
20.李纲曰：《连山》、《归藏》以静为占，故爻称七八，七八者，少阴、少阳之数也。阴阳之少，虚而未盈，故静而不变。
21.朱震曰：《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次，是为东壁、营室，于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬，此颛帝之历，所以首十月也。
22.郭雍曰：夏易曰《连山》，商易曰《归藏》，而布名曰夏商易者，时尚无易之名也。
23.张行成曰：夏曰《连山》，天易也，《太玄易》取之。
24.郑谔曰：《周易》以九六为占，而《连山》《归藏》以七八为占，《周易》占其变者，《连山》《归藏》占其不变者。
25.郑樵曰：《连山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。
26.程迥曰：《连山》《归藏》，宜与《周易》数同而其辞异。先儒谓《周易》以变者占，非也；《连山》《归藏》以不变者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，卫元之筮遇《屯》曰：“利见侯”，是《周易》以不变者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同复于父，敬如君所”，此固二易之辞也，既之乾则用变也，是《连山》《归藏》或以变者占也。
27.程大昌曰：《周官》纪三易，其经卦皆八，其别皆六十有四，《连山》，夏也；《归藏》，商也，夏商之世，八卦固已别为六十四矣。
28.蔡元定曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，意其作用必与《周易》大异，然其为道则同。
29.郑东乡曰：自庖犧至夏商，八卦虽重而未知七八、九六之长变也，《连山》始艮，《归藏》始坤，夏商用之，皆以不变为占，其数止于六十四而已。
30.罗泌曰：炎帝神农氏令司怪主卜，巫咸、巫阳主筮，于是通其变，以成天下之文，极其数以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之业。谓始万物终万物者，莫盛乎艮，艮，东北之卦也，故重艮以为始，所谓《连山易》也。
31.罗苹曰：《连山》之文，禹代之作。
32.陈藻曰：夏有《连山》，筮昉于此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。
33.李过曰：《易钞》云：“有天地，然后有万物”，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不传，其说固善，然未免为率尔之谈。夏、商、周易首卦不同，盖寓三统之义。夏后氏建寅以正月为岁首，为人纪，天地二十四位，艮连于寅，万物终乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，连于寅，故首艮尔。
34.刘炎曰：或问《连山》《归藏》之真伪，曰：《汉志》不录《连山》，《唐志》则有之，《汉志》不录《归藏》，晋《中经》、隋、唐《志》则有之，昔无今有，其伪可知，况其言之不经耶？
35.王应麟曰：《连山》首艮，艮是万物之所终始也，八风始于不周，卦气始于中孚，冬至为历元，黄钟为律本，太元纪日于牛宿，纪气于中首而以罔冥，于元艮之终始万物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辞，故周人并存以为占。
36.黄寅炎曰：《连山》，庖犧先天易也。
37.朱元昇曰：《连山》者，三易之首也。又曰：《连山》之作，兼取则于图书。又曰：《连山》作于伏羲，用于夏；《归藏》作于黄帝，用于商。周公相成王，设官分职，命太卜、筮人与《周易》并掌，不以周用《周易》而置《连山》《归藏》于无用。又曰：《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰：“《连山》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》”。即贾氏之疏稽之《说卦》之辞，夏时之候，夏建寅正，纯艮实应立春，春为时之首，艮所以为《连山易》之首乎？考《汉·律历志》述三统，谓人统，寅木也，太蔟律长八寸，象八卦，伏羲氏之所以顺天地、通神明、类万物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彦谓《连山》作于伏羲，因于夏后，此之谓也。又曰：《连山易》亡久矣，因《周礼》得存其名，因《说卦传》得存其义，因夏时得存其用。
38.金履祥曰：《连山》《归藏》其辞不复可考，学者谓邵氏互体、《既济》诸卦图即《连山》之遗法也，后世纳甲归魂之法，即《归藏》之遗法也。
39.胡一桂曰：《连山》十卷，见《唐·艺文志》，自唐以前并无其书，则唐之《连山》似隋世伪书。
40.吴澂曰：《连山》，夏之易。
41.吴莱曰：易占以变，故其数但用九六而尚老，《连山》《归藏》占以不变，故其数但用七八二尚少。《连山》七而首艮，《归藏》八而初坤，亦不过伏羲之旧，及推其取用之策，《连山》三十有六，《归藏》四十有六，《易》则四十有九，又若不相为用者。
42.朱隐老曰：《连山》，神农之易也，以艮为首，而凡建寅者宗之，虽唐虞亦然，不独夏后氏为然也。
43.雷思齐曰：《连山》《归藏》之易，其筮法同而爻辞异也。
44.朱升曰：《连山》首艮，终始之际也。
45.王祎曰：易自伏羲始画八卦，因而重之为六十四卦，当时盖有图而无书也，后圣因之作《连山》，作《归藏》，作《周易》，皆本于伏羲之图而取用各不同。
46.何乔新曰：《唐艺文志》有《连山》十卷，出于长孙无忌次述，文多缺误，其书不传久矣，然求之尚有可言者，所谓兼山艮，即《连山》之遗意也，六爻皆别，人象。书虽不存，象可得而推焉。
47.王道曰：《连山》首艮，说者皆谓艮寅位，与建寅之义合，此殊不然。艮在寅，文王后天卦位，夏何由而预取之？且六子皆属人道，独首艮，何也？盖三女无论。震一阳动于二阴之下，坎以一阳阶于二阴之中，具不足以当人道之正也，惟艮一阳止二阴之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫惟止能止众止之妙，人道之最善也，首艮取此。
48.湛若水曰：夏之《连山》，知止者，始终之要，程子所以取艮卦也。
49.孙宜曰：解《连山》者，谓如山出云，连绵不绝，夫出云连绵，奚足尽天下之理？又曰：八卦以序相循环，《连山》《归藏》亦各有序，而其义未备。
50.胡应麟曰：《连山易》十卷，见《唐艺文志》。按班氏六经首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏购得域内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡佚篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，至唐始出，可乎？《北史·刘炫传》：隋文搜访图藉，炫因伪造《连山》及《鲁史记》上之，马端临据此以为炫作，或有然者，盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中，盛集群书，仍入禁中尔。
51.沈懋孝曰：夏易首艮，以成终而胎出震之用。
52.郝敬曰：《连山》六画艮卦，艮为山，上下两艮，故曰《连山》。
53.焦竑曰：《连山》艮也，夏时，讲学者所重在止。
54.孙奇逢曰：《连山》首艮，艮，止也，天下事不日新于行而日新于止，惟其时止则止，所以时行则行也，成始成终之义也。
55.黄宗炎曰：桓谭谓《连山》八万言，《归藏》四千三百言，是殷书与《周易》等夏之文字几二十倍于文王、周公之辞，岂古昔之方册乎？为此说者亦不明古今之通义矣。
56、顾炎武曰：《连山》《归藏》，非易也，而《周官》云“三易”者，后人因易之名以名之也，犹之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齐之春秋，周、燕、宋、齐之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因鲁史之名以名之也。
57.尤侗曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，序卦略殊，卦名未尝异也。
58.黄与坚曰：易，周所名，则《连山》、《归藏》亦周以易名而谓之“三易”也。
59.朱彝尊曰：毛渐所序《三坟》，首列《山坟》，谓是《连山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山阴、连山阳、藏山兵、叠山象等义，其言曰“天皇始画八卦，《连山》名易，君、臣、民、物、阴、阳、兵、象始明于世”，荒诞不足信也。又曰：按杜子春以“连山”为宓犧，“归藏”为黄帝，姚信以“列山”为神农，而班孟坚《古今人表》既于圣人列宓犧、神农、黄帝，又于仁人著列山、归藏，不应复出乃尔。
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清·马国翰辑《归藏》[清·马国翰《玉函山房辑佚书》卷一《经编·易类·归藏》]
马序：《归藏》一卷，残阙。《周礼·春官·太卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，郑玄注：“《归藏》者，万物莫不归而藏于中”，杜子春曰：“《连山》，宓牺；《归藏》，黄帝”，贾公彦疏引郑志答赵商云：“非无明文，改之无据，且从子春。”近师皆以为夏殷也。《礼记·礼运》：“孔子曰：‘吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。’”郑注云：“殷阴阳之书，存者有《归藏》”，是亦以《归藏》为殷《易》矣。《汉书·艺文志》不著录，晋《中经簿》始有之，阮孝绪《七録》云：“《归藏》杂卜筮之书杂事。”《隋书·经籍志》有十三卷，晋太尉参军薛贞注，《唐书·艺文志》卷同，宋《中兴书目》载有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，诸家论说多以后出，疑其伪作，郑樵《通志略》云：“言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文，则疑而弃之，独不知后之人能为此文乎？”杨慎亦云：“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之，今玩其遗爻，如“瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后稣。士有泽，我取其鱼”、“良人得其玉，君子得其粟”、“有凫鸳鸯，有雁鹔鷞”之类，皆用韵语，奇古可诵，与《左氏传》所载诸繇辞相类，《焦氏易林》源出于此，虽“毕日”、“奔月”颇涉荒怪，然“龙战于野”、“载鬼一车”大《易》以之取象，亦无所嫌也，但殷《易》而载“武王枚占”、“穆王筮卦”，盖周太卜掌其法者推记占验之事，附入篇中，其文非汉以后人所能作为也。今并宋时三篇亦佚，朱太史《经义考》搜辑甚详，据以为本，间有遗漏，为补缀之，并附诸家论说为一卷，以此与世传《三坟书》所谓《气坟归藏》者互较参观，其真赝可以立辨矣。历城马国翰竹吾甫。
《归藏》
《归藏·初经》朱震《汉上易》曰：“《归藏》之易，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。”
初乾：干宝《周礼注》、朱震《易丛说》）其争言。李过《西溪易说》、胡一桂《周易启蒙翼传》
初坤：干宝《周礼注》，朱震曰坤。荣荦之华：《西溪易说》、《周易启蒙翼传》，朱氏《经义考》引作“荣荣”。
初狠：干宝、朱震引并作艮，李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》皆引作狠，黄云：“艮为狠，艮有反见之象，无言笑，面目可徵，故取其刚狠之义与？”徼徼鸣狐：《西溪易说》、《启蒙翼传》。
初兑：干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦：《西溪易说》、《启蒙翼传》）
初荦：干宝《周礼注》、朱震曰坎，李过曰：“谓坎为荦，荦者劳也，以为万物劳乎坎也。”黄宗炎曰：“坎为劳卦，故从劳谐声而省。物莫劳于牛，故从牛。”为庆身不动：《西溪易说》、《启蒙翼传》。
初离：干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。离监监：《西溪易说》、《启蒙翼传》
初釐：干宝《周礼注》，朱震曰震，李过曰：“为震为釐，釐者理也，以帝出乎震，万物所始条理也。”黄宗炎曰：“震为釐，离当为釐，于震则不近，岂以雷釐地而出以作声与？”燂若雷之声：《西溪易说》、《启蒙翼传》
初巽：干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。有鸟将至而垂翼：《西溪易说》、《启蒙翼传》
卦皆六画《易丛说》。王应麟《汉艺文志考》卷一
朱元昇《三易备考》曰：“《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于其中。《说卦》曰：‘坤以藏之’，盖造化发育之真机，常于此藏焉。然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交为之藏；一岁有一岁之造化，冬夏二至之交为之藏；一日有一日之造化，夜半日中之交为之藏。是又《归藏易》无所往而不用其藏也。六十四卦藏者十有六，用者四十有八。乾为六十四卦之父，坤为六十四卦之母，坤统藏卦，乾统用卦，坤、乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者，纯坤又所以首纯乾。”
徐善《四易》曰：“《归藏》卦序：坤、震、坎、艮、兑、离、巽、乾，盖震下一阳生于纯坤，之后进坎而中，进艮而上，乃交于中五而得兑之二阳，然一阴犹在上也。至离而中阳进上，至巽而初阳进中，于是纯乾体成，此阳气渐长之序也。反而推之，巽下一阴生于纯乾，之后进离而中，进兑而上，乃交于中五而得艮之二阴，然一阳犹在上也。至坎而中阴进上，至震而初阴进中，于是纯坤体成，此阴气渐长而阳气归藏之序也。‘归藏’之名义殆本诸此，其数则自下而上者，始八终二，由于阳气之生自无而有，其理为‘知来之逆’也。自下而上者，始二终八，由于阳气之归，自有而无，其理为‘数往者顺’也。圣人命《归藏》之名，盖告人以反本复始之道焉。”
六十四卦依李过《西溪易说》所载，自乾至马徒凡六十卦，其四卦阙者补之。
《西溪易说》引阙四卦，贾公彦《礼记疏》：“此《归藏易》以坤为首”，据《初经》补。
乾 《西溪易说》，下并同。
屯
蒙
溽
讼
师
比
小毒畜 《西溪》曰：“小畜为小毒畜。”黄宗炎曰：“大畜、小畜为大毒畜、小毒畜，毒取亭毒之义。”
履
泰
否
同人
大有
狠
釐
大过
颐
困
井
革
鼎
旅
丰
小过
林祸 《西溪》曰：“临为林祸。”
观
萃
称 黄宗炎曰：“升为称，地之生木，土厚者茂，瘠者瘁，言木与土相称也。”
仆 黄宗炎曰：“剥为仆。”
复
母亡 黄宗炎曰：“无妄为母亡，母即无，亡即妄，非有他也。”
大毒畜 《西溪》曰：“大畜为大毒畜。”
瞿 黄宗炎曰：“瞿当属观。”案：《西溪》引已有观，朱太史彝尊《经义考》以反对为义，谓瞿在散家人之前，则睽也。
散家人 黄宗炎曰：“家人为散家人，则义不可考。”
节
奂 黄宗炎曰：“涣为奂，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。”
蹇
荔 黄宗炎曰：“解为荔，荔亦有聚散之义。”
员 黄宗炎曰：“损为员。”
諴 黄宗炎曰：“咸为諴。”朱太史曰：“以损为员，而諴次之，则諴为益也。”
钦 黄宗炎曰：“钦当属旅。”朱太史曰：“钦在恒之前，则咸也。”
恒
规
夜 黄宗炎曰：“规当属节，夜当属明夷。”案：《西溪》引已有节、明夷，朱太史曰：“规、夜二名不审当何卦，非夬、姤则噬嗑、贲也。”案：古者书契取诸夬，于规义近；夜有姤遇取女义，疑规当属夬，夜当属姤也。
巽
兑
离
荦
兼 黄宗炎曰：“谦为兼。”
分 黄宗炎曰：“分当属睽。”朱太史曰：“以谦作兼，而分次之，则分为豫也。”
归妹
渐
晋
明夷
岑霁 黄宗炎曰：“岑霁当属贲。”朱太史曰：“岑霁在未济前，则既济也。”
未济
黄宗炎曰：“遯为，形义本通，无有异义。”
蜀 黄宗炎曰：“蛊为蜀，蜀亦虫也。”
马徒 朱太史曰：“以蛊为蜀，而马徒次之，则马徒为随也。”
已上六十卦并《西溪易说》引，奭一卦据《初经》补。
荧惑
耆老
大明 罗苹《路史注》云：“《归藏·初经》卦皆六位，其卦有明夷、荧惑、耆老、大明之类，昔启筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮荧惑、武王伐商枚占耆老是也。”案：《西溪》引明夷即明夷，乾下应有奭卦，已据干宝、朱震所引《初经》补之，合荧惑、耆老、大明，恰符六十四卦之数，依黄、朱二家所释，惟阙噬嗑、贲、中孚，未知所属，补附于此。）
朱元昇《三易备考》曰：“《归藏易》以六甲配六十四卦，所藏者五行之气也，所用者五行之家也。”又曰：“《归藏易》首坤尾剥。”又曰：“《归藏》二篇，自甲子至癸巳为先甲，自甲午至癸亥为后甲，其策万有八百。”
十二辟卦
子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遁。太史曰：“《归藏》本文作。”申否，酉观，戌剥朱太史曰：“《归藏》本文作仆。”亥坤徐善《四易》。
徐善曰：“此《归藏》十二辟卦，所谓商易也。辟者，君也。其法：先置一六画坤卦，以六阳爻次第变之，即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦；次置一六画乾卦，以六阴爻次第变之，即成姤、遯、否、观、剥五辟卦，十辟见而纲领定矣。又置一六画坤卦，以复辟变之，成六卦之一阳；以临辟变之，成十五卦之二阳；以泰辟变之，成二十卦之三阳；以大壮辟变之，成十五卦之四阳，以夬辟变之，成六卦之五阳。更进为纯乾，而六十四卦之序已定矣。徐而察之，乾之六位已为遞变之新爻，而坤之六位犹为未变之旧画，即卦中阳爻已变而阴爻犹故也。于是复置新成之乾卦，以姤辟变之，成六卦之一阴；以遯辟变之，成十五卦之二阴；以否辟变之，成二十卦之三阴；以观辟变之，成十五卦之四阴；以剥辟变之，成六卦之五阴，更进为纯坤之六位已更新矣。卒之非有两营也，止此六十四虚位，顺而求之，由坤七变，得阳爻一百九十二，而纯坤之体见。逆而遡之，由乾七变得阴爻一百九十一，而纯坤之体见。一反一覆，而三百八十四爻之易全矣。”
归藏·齐母经
“齐母”不知何义。按《归藏》以坤为首，坤者，物之母也。郭璞《山海经注》又引有《郑母经》，疑十二辟卦以十二分野配之，未审是否。
瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶，两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。《尔雅·释兽·羊属》郭璞注引《归藏》“两壶两羭”，邢昺疏：“此《归藏·齐母经》‘瞿有’之文也。案彼文”云云，考《西溪易说》引《归藏》卦名有“瞿”，此即瞿卦爻辞也，邢昺谓“瞿有”之文恐非。
归藏·郑母经
明夷曰：昔夏后启筮：乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶。陶曰：“吉。”郭璞《山海经注》引《归藏·郑母经》曰：“夏后启筮御飞龙登于天，吉。”案：张华《博物志》卷九《杂说上》引多“明夷曰昔”及“而枚占于皋陶，陶曰”十二字，“御”作“乘”，“龙”下有“而”字。《太平御览》卷九百二十九引《归藏》曰：“昔夏后启上成龙飞以登于天，睪陶占之曰吉”，文虽小异，要为此节遗文也，兹据补。
昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。《博物志》卷九《杂说上》引此与前为一节，下更有四节，盖一篇之文，故次于此。
昔舜筮登天为神，枚占有黄、龙神，曰：“不吉。”同上
武王伐纣，枚占耆老，耆老曰：“吉。”同上
昔鲧筮注洪水而枚占大明曰：“不吉。有初无后。”同上
昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：“不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。”《太平御览》卷八十二引《归藏》云：“昔桀筮伐唐而枚占荧惑曰：‘不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸为鼠”，脱“为我”二字。又卷九百一十二引云：“昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：‘不吉。彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。’”王氏《汉艺文志考》顺为一节，今依录之。《博物志》引云：“桀筮伐唐而枚占荧惑曰：‘不吉’”，不及爻辞，彼盖约文言之尔。
昔者羿善射，毕十日，果毕之。郭璞《山海经注》引《归藏·郑母经》。《尚书·五子之歌》正义、《春秋左传·襄四年》义并引《归藏》“羿跸”。
遗爻附案：徐善《四易》谓《归藏》三百八十四爻，是每卦六爻，与《周易》同爻，当属经，传注所引只有《齐母》、《郑母》，其可考者已分属于二篇，其但引卦名与卦名并不详者，未敢强属，故附经后，题“遗爻”以别之。
开筮帝尧降二女为舜妃。《周礼·春官·太卜》贾公彦疏。
屯屯膏。《西溪易说》云：“今以《周易》质之《归藏》，不特卦名用商，卦辞亦用商，如屯之‘屯膏’，师之‘帅师’，渐之‘取女’，归妹之‘承筐’，皆用商《易》旧文。”
师 帅师。《西溪易说》
小毒畜其丈夫。朱震《汉上易传·丛说》引《归藏·小畜》。
鼎鼎有黄耳，利取鳣鲤。欧阳询《艺文类聚》卷九十九
仆良人得其玉，小人得其粟。《太平御览》卷八百四十引作“剥”。马骕《绎史》卷十四引作“君子得其粟”。
节殷王其国，常毋若谷。《周礼·春官·太卜》贾公彦疏引《归藏》云“见节卦。”罗苹《路史注》引作“常毋谷月。”
归妹 承筐。《西溪易说》
渐 取女。同上
明夷 垂其翼。同上
已上爻辞有卦名可考者依《西溪易说》所次卦序次之，至所引《初乾》“其争言”、《初坤》“荣荦之华”、《初艮》“徼徼鸣狐”、《初兑》“其言语敦”、《初荦》“为庆身不动”、《初离》“离监监”、《初釐》“燂若雷之声”、《初巽》“有鸟将至而垂翼”，虽皆有卦名而皆系“初”字，故入《初经》，不复录此。其无卦名可考者列后。
上有高台，下有雝池，以此事君，其富如何。《太平御览》卷四百七十二，王应麟《汉艺文志考》引作“以此贾市，其富如河汉”，《绎史》引作“河海”。
有白云出自苍梧，入于大梁。虞世南《北堂书钞》卷一百五十，徐坚《初学记》卷一，《文选》卷二十谢元晖《新亭渚别范零陵诗》李善注。
虽有丰隆茎：得云气而结核。《北堂书钞》卷一百五十
乾者，积石风穴之琴。《北堂书钞》
有凫鸳鸯，有雁鹔鷞。《艺文类聚》卷九十二，《太平御览》卷九百二十五，《汉志考》卷一
有人将来，遗我货贝。以至则彻，以求则得。有喜将至。《艺文类聚》卷八十四，《太平御览》卷八十七
君子戒车，小人戒徒。《文选》卷二十研延年《秋胡妻诗》注，王应麟《玉海》卷三十五
有人将来，遗我钱财，自夜望之。《太平御览》卷八百三十五。
归藏·本蓍篇
蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。张华《博物志》。
蓍末大于本为上吉，蒿末大于本，次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆二三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。《太平御览》卷七百二十七引《归藏》，按《博物志》云：“蓍末大于本上吉，次蒿，次荆，皆如是”，盖约文言之。朱太史《经义考》云：“当属《本蓍篇》中语”，兹并据以采补。
筮必沐浴斋戒食香，每日望浴蓍，必五浴之。浴龟亦然。《博物志》卷九。
归藏·启筮篇
瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出于阳谷。郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。 罗泌《路史·前纪》二引《归藏·启筮》
共工人面蛇身朱发。郭璞《山海经注》、罗苹《路史注》并引《归藏·启筮》。
丽山之子，青羽人面马身。郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》，罗苹《路史注》引首句云：“丽山之子鼓”。
羽民之状，鸟喙赤目而白首。郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：“羽民是生百鸟。”《文选》卷十三祢正平《鹦鹉赋》注引作《归藏·殷筮》，《太平御览》卷九百十四作《启筮》，引多“乃之羽民”四字。
滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤以填洪水。郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
鲧去，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。同上。
大副之吴刀，是用生禹。《初学记》卷二十二。
昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。
不得窃《辨》与《九歌》以国于下。同上。
昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》注，《太平御览》卷八十二引《归藏·启筮》，又卷一百七十七引作“晋之灵台”，无“昔者”及“于水之阳”。
昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。”《太平御览》卷八十二，《初学记》卷二十二引至“钧台”。
逸文凡传纪所引无篇名可考者，皆附于下。
乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。
苍帝起，青云扶日，赤帝起，黄云扶月。《艺文类聚》卷九十八引《洛书》有此文，云：“苍帝起青云扶日，赤帝起黄云扶日。有白云出自苍梧，入于大梁。”
东君、云中。司马贞《史记索隐》云：“东君、云中，见《归藏易》。”
昔女娲筮张云幕，枚占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合四国。”《太平御览》卷七十八，《汉艺文志考》卷一。
昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：“果哉而有咎。”《太平御览》卷七十九，《汉艺文志考》引云：“黄帝将战，筮于巫咸”，罗苹《路史注》引云：“昔黄神与炎帝战于涿鹿”。
蚩尤伐空桑，帝所居也。罗苹《路史注》。
蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱，作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震惊》，二曰《猛虎骇》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀》，五曰《灵夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壮士奋》，八曰《熊罴哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》。《初学记》卷九引“蚩尤”至“青邱”，冯惟纳《诗记》引有《棡鼓之曲》以下。
昔常娥以不死之药犇月。《文选》卷十三谢希逸《月赋》注，《太平御览》卷九百八十四，《汉艺文志考》引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”
昔者河伯筮与洛战而枚占，昆吾占之不吉。《初学记》卷二十。
穆王猎于弋之野。《太平御览》卷八百三十一引《尚书归藏》，“尚书”二字误。《御览》原文作“穆王猎于戈之墅。”
昔穆王子筮卦于禺强。《庄子释文》，《汉艺文志考》卷一
昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。”《太平御览》卷八十五。
附诸家论说
《礼记》：孔子曰：“吾欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。”
《山海经》曰：黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》。
《周礼·太卜》：掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。
杜子春曰：《归藏》，黄帝。
桓谭曰：《归藏》四千三百言。又曰：《归藏》藏于太卜。
郑康成曰：殷阴阳之书，存者有《归藏》。
淳于俊曰：《归藏》者，万物莫不归藏于中也。
阮孝绪曰：《归藏》载卜筮之书杂事。
刘勰曰：《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，常娥奔月。
《隋书》：《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。
孔颖达曰：《归藏》起于黄帝。又曰：圣人因时随宜，不必皆相因，故《归藏》名卦之次亦多异。又曰：孔子曰：“吾得坤乾焉”，殷《易》以坤为首，故先坤后乾。
贾公彦曰：此《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于其中。又曰：殷以十二月为正，地统，故以坤为首。
元稹曰：穆姜遇艮，足徵史之文，尼父得坤，亦用《归藏》之首。
李石曰：按《乾凿度》曰垂皇策者盖伏羲，用蓍卦已重矣。然而世质民淳，法惟用七八，六十四卦皆不动，若乾止于乾，坤止于坤，不能变也。夏商因之，皆以七八为占，《连山》《归藏》是已。后世浇薄，始用九六为占，不如是不足以应天下之变。
刘敞曰：坤者，万物所归，商以坤为首，《礼运》“吾得坤乾焉”，此《归藏》之易。
邢昺曰：《归藏》者，成汤之所作，是三《易》之一也。
欧阳修曰：周之末世，夏商之《易》已亡，汉初虽有《归藏》已非古经，今书三篇莫可究矣。
邵子曰：商以建丑之月为正月，谓之地统，《易》曰《归藏》，以坤为首，坤者，地也。
方愨曰：《归藏》首乎坤，各归其根，密藏其用，皆殷之所为，则合乎地之时焉，殷用地正，故其书名之。
黄裳曰：微显者，易之知也。故商曰《归藏》，《归藏》者，以其藏诸用而言之也。
王观国曰：《礼记》孔子曰：“吾得坤乾焉”，郑氏注：“得商阴阳之书，其书存者有《归藏》。”《尔雅·释羊属》有“牡羭”，郭璞注引《归藏》曰：“两壶两羭”；《初学记·云部》引《归藏》曰：“有白云出苍梧，入于大梁”，此可以见矣。
《中兴书目》：《归藏》，隋世有十三篇，今但存《初经》《齐母》《本蓍》三篇，文多阙乱，不可训释。
吴沆曰：《周礼》：“太卜掌三《易》，《连山》《归藏》《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”，此则《连山》《归藏》之卦，自重于三皇之时，而《周易》乃重于文王之世。
吴仁杰曰：《连山》、《归藏》以不变者占，其占不出于本卦；《周易》以不变者占，其占必通于两卦，《春秋传》之文可考也。
魏了翁曰：《周易》三易之义，阖户谓之坤，即《归藏》。终万物、始万物莫盛乎艮，即《连山》。
李纲曰：《归藏》，商易也，以坤为首，故曰《归藏》。孔子观商道于宋，得《坤乾》焉，盖《归藏》之书。
朱震曰：《归藏》之书，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。又曰：《周礼》三《易》经卦皆八，所谓经卦，则《初经》八卦也。
张行成曰：商曰《归藏》，地《易》也。《元包》义取之。
郑锷曰：《归藏》以坤为首，商人之《易》。其卦坤上坤下，故曰《归藏》，言如地道之包含，万物所归而藏也。
郑樵曰：《连山》亡矣，《归藏》唐有司马膺注十三卷，今亦亡，隋有薛贞注十三卷，今所存者，《初经》《齐母》《本蓍》三篇，而已言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文则疑而弃之，往往《连山》所以亡者，且过于此矣，独不知后之人，能为此乎？
杨简曰：孔子之时，《归藏》犹存，故曰“之宋得《坤乾》焉”。
罗泌曰：黄帝正坤乾，分离坎，倚象衍数，以成一代之宜，谓土为祥，乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。又曰：《归藏》者，归藏氏之书也，商人因之。又曰：《归藏》用八。
罗苹曰：《归藏》，黄帝《易》，而《坤·启筮》乃有“尧降二女以为舜妃”之语，《节》卦云：“殷王其国常毋谷月”之类，其卦是也，其文非也，盖《归藏》之文，汤代之作。
林学蒙曰：《易疏》论《连山》《归藏》一以为伏羲、黄帝之书，一以为夏商之《易》，未知孰是。
蒋君实曰：商之序《易》，以坤为首，其尚质，尚白之制，皆自此出也。
李过曰：《易钞》云：“天尊地卑，乾坤之定位也，商《易》首坤，是地尊乎天也。”商《易》所以不传，不知商人建丑，以十二月为岁首，取丑未之冲为地统，坤为地，商用地统，只得首坤。
王应麟曰：《越绝外传》范子曰：“道生气，气生阴，阴生阳”，愚谓先阴后阳，即《归藏》先坤之意，阖而闢，静而动。
马端临曰：《连山》《归藏》乃夏商之《易》，本在《周易》之前，然《归藏》《汉志》无之，《连山》《隋志》无之，盖二书至晋、隋间始出，而《连山》出于刘炫伪作，此史明言之，度《归藏》之为书，亦此类尔。
葛寅炎曰：《归藏》，黄帝中天易也。
家铉翁曰：《归藏》之书，作于黄帝，而六十甲与先天六十四卦并行者，乃中天《归藏易》也。
朱元昇曰：《归藏》虽自黄帝作，实循伏羲之序卦，《汉·律历志》曰：“伏羲画八卦，由数而起，至黄帝而大备”，是知伏羲《易》与黄帝《易》一以贯之者也。又曰：《周礼·太卜》：“掌三《易》之法”、“筮人掌三《易》以辨九筮之名”，初未尝以《周易》废《归藏》也。鲁襄公九年，穆姜为筮而遇艮之八，杜预释之曰：“是杂用《连山》《归藏》《周易》也”，以此见春秋之时《归藏》尚无恙也。又曰：《归藏》取则《河图》者也。《河图》藏十不具，是以《归藏》去十不用。
吴瀓曰：《归藏》，商之《易》。又曰：夏商二《易》，盖因羲皇所画之卦而用之，以占筮，卦序与先天自然之序不同，故《连山》首艮，《归藏》首坤。
吴莱曰：《归藏》三卷，晋薛贞注，今或杂见他书，颇类焦赣《易林》，非古《易》也。
赵道一曰：轩辕黄帝取伏羲卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之“八索”，求重卦之义也。帝一号“归藏氏”，乃名所制曰《归藏》书，此《易》之始也。
朱隐老曰：《归藏》，黄帝之《易》也，以坤为首，而凡建丑者宗之，不特殷人为然也。
朱升曰：《归藏》首坤，静动之首也。
丁易东曰：夏曰《连山》，商曰《归藏》，虽首艮、首坤之不同，然皆止以下卦为贞，上卦为悔，故箕子《洪笵》但云占用二耳。
何乔新曰：隋《经籍志》有《归藏》十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，《易》所谓坤以藏之，即《归藏》之遗意也。
何孟春曰：殷《易》先坤后乾，有静斯动，阴阳之定理也。
杨慎曰：《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，不可以《艺文志》不列其目而疑之。
胡应麟曰：《七略》无《归藏》，《中经簿》始有此书，《隋志》因之称此书“惟载卜筮，不类圣人之旨”，盖唐世固疑其伪矣。
郑元锡曰：《归藏》首坤，藏而后发，孔子曰：“吾欲观商道，得坤乾焉”，盖善之也，然于《易》褊矣。
沈懋孝曰：商《易》首坤以藏敛，而发动直之机。
郝敬曰：《归藏》坤卦，坤为地，百昌归土曰《归藏》。
焦竑曰：《归藏》坤也，商时讲学者首重在静。
董斯张曰：《归藏易》今亡，惟存六十四卦名而又阙其辞，与《周易》不同。
孙奇逢曰：《归藏》首坤，坤以藏之，天下事不竭于发而竭于藏，退藏不密生趣，所以日枯也，故藏者养也，坤元所以资生也。
徐善曰：《归藏》之亡久矣，有求之《古三坟》及司马膺、薛贞之书者，失之讹；有即指归魂、纳甲之书为《归藏》者，失之陋；有谬解乾君坤藏之语而谓方图即《归藏》者，失之附会；若卫氏之操笔妄拟则失之肆矣。
朱彝尊曰：按《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》《齐母》《本蓍》三篇，其见于传注所引者，辞皆古奥。而孔氏《正义》谓《归藏》伪妄之书，亦未尽然。若《三坟书》以《归藏易》为《气坟》，其爻卦大象曰：“天气归，地气藏，木气生，风气动，火气长，水气育，山气止，金气杀，各为之传，则较传注所引大不伦矣。”
马骕曰：《周礼》大史掌三《易》，近师以《归藏》为殷《易》之名也，其繇辞诸书所引用多古质。
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清·严可均辑本《归藏》
归藏谨案：杜子春注《周礼》云：“归藏，黄帝也。”《御览》六百九引《帝王世纪》云：“殷人因黄帝曰《归藏》。”《礼运》：“我得坤乾焉”，郑元云：“其书存者有《归藏》”，《疏》引熊安生云：“殷《易》，以坤为首，故先坤后乾。”《隋志》、旧、新《唐志》：“《归藏》十三卷”，《隋志》又云：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨，以本卦尚存，故取贯于《周易》之首，以备殷《易》之缺。”案《御览》六百八引桓谭《新论》云：“《归藏》四千三百言”，是西汉末已有此书，《汉志》本《七略》，偶失载耳。《文献通考》引《崇文总目》云：“今但存《初经》《齐母》《本蓍》三篇”，《玉海》引《中兴书目》同。《文渊阁书目》不著录，盖三篇又亡于元明之际。今蒐辑群书所载，得八百四十六字，视桓谭所见本略存十二焉。
昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：“果哉而有咎。”《御览》七十九，《路史·前纪三》、《后纪四》。
昔者丰隆筮将云气而吉核之也。《北堂书钞》一百五十。案：旧写本每条删下半段，以“之也”字代之，通部如此。《穆天子传》二注云：“丰隆筮御云，得《大壮》卦，遂为云师”，疑《归藏》之文。陈禹谟本作“虽有丰隆茎，得云气而结核”，盖臆改也，不足据。
昔者河伯筮与洛战，而枚占，昆吾占之，不吉。《初学记》二十
昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。《北堂书钞》一百五十，《文选·月赋》注、《宣贵妃诔》注、《祭颜光禄文》注，《御览》九百八十四。
羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”《续汉天文志上》注引张衡《灵宪》，当是《归藏》之文。
鲧筮之于《归藏》，得其大明，曰：“不吉。有初亡后。” 《路史·后纪》十三。
者夏后启享神于晋之墟，作为璿台，于水之阳。《艺文类聚》六十二，《文选》王元长《曲水诗序》注，《初学记》二十四，《御览》一百七十七。
昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。”《北堂书钞》八十二，《初学记》卷二十四，《御览》卷八十二。
启筮徙九鼎，启果徙之。《路史·后纪》十四
昔者桀筮伐唐而枚占于荧惑，曰：“不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。”《御览》卷八十二，又九百十二，《路史·后纪》十四。
武王伐商，枚占耆老曰：“不吉。”《路史·后纪》五。
昔穆王天子筮出于西正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。”《御览》卷八十五。
穆王猎于戈之野。 《御览》八百三十一
昔穆王子筮卦于禺强。《庄子·大宗师》释文，《路史·后纪》五。
节卦：殷王其国，常毋谷目。《周礼·太卜》疏，《路史·发挥》
剥：良人得其玉，君子得其粟。《御览》八百四十。
鼎有黄耳，利得鳣鲤。《艺文类聚》九十九。
有凫鸳鸯，有雁鹔鷞。《艺文类聚》九十二，《御览》九百二十五。
乾者，积石风穴之琴。亭之者弗亭，终身不瘳。《北堂书钞》一百五十八。
君子戒车，小人戒徒。《文选》严延年《秋胡诗》注。
上有高台，下有雝池。以此事君，其贵若化；若以贾市，其富如河。《御览》四百七十二。
有人将来，遗我货贝。以正则彻，以求则得。有喜则至。《艺文类聚》卷八十四，《太平御览》卷八十七。
有人将来，遗我钱财，自夜望之。《太平御览》卷八百三十五。
东君、云中。《史记·封禅书》《索隐》云：“见《归藏易》”。
乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。《路史·发挥》。案：此盖《说卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。
已上二十五事，引见不著篇名，其云“黄神”至“夏后启”占验，当在《启筮篇》，而并及武王、穆王者，盖太卜增加。《北堂书钞》一百一引桓谭《新论》：“《归藏》藏于太卜”，故殷《易》有周事。凡繇辞外，皆传说耳。
归藏·启筮
太昊之盛，有白云出自苍梧，入于大梁。《艺文类聚》一，《文选》谢脁《新亭渚别范零陵诗》注，《初学记》一，《白贴》二，《御览》八，又八百七十二。
昔女娲筮张云幕而枚占，神明占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合万国。”《北堂书钞》一百三十二，《初学记》二十五，《御览》七十八。
共工人面蛇身朱发。郭璞《山海经·大荒西经》注，《艺文类聚》十七，《御览》七十八。
蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。《初学记》九，《路史·后纪》四。案：《路史》又云：“蚩尤疏首虎腃，八肱八趾，见《归藏·启筮》。”
瞻彼上天，一明一晦。乃有夫羲和之子，出于阳谷。《山海经·大荒南经》注。
帝尧降二女为舜妃。《周礼·太卜》疏引《坤·开筮》，坤是其卦名。
滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤以填洪水。《山海经·海内经》注，又见《史记·甘茂传》索隐。
鲧死，三岁不腐，副之以吴刀，化为黄龙。《山海经·海内经》注。
鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。《初学记》二十二，《路史·后纪》十二。
丽山之子鼓，青羽人面马身。《山海经·西山经》注，《路史·后纪》四案：《西山经》又云：“钟山其子曰鼓，其状如人面而龙身”，注云：“其类皆见《归藏·启筮》。”
金水之子，其名曰羽蒙，乃之羽民，是生百鸟。《文选·鹦鹉赋》注，《御览》九百十四。
羽民之状，鸟喙赤目而白首。《山海经·海外南经》注。
昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。《山海经·大荒西经》注。
不得窃《辨》与《九歌》以国于下。《山海经·大荒西经》注。
归藏·郑母经
昔者羿善射，彃十日，果毕之。《尚书·五子之歌》疏，《左传·襄四年》疏，《论语·宪问》疏，《孟子·梁惠王》疏。案：洪兴祖《补注天问》引《归藏易》云：“羿毕十日”，即此约文。
夏后启筮御飞龙登于天，吉。明启亦仙也。《山海经·海外西经》注。案：《穆天子传》五注云：“嵩高山，启母在此山化为石，而子启亦登仙，皆见《归藏》。”
明夷曰：昔夏后启上乘飞龙以登于天，皋陶占之曰：“吉。”《御览》九百二十九。案：《路史·后纪》十四引《归藏·郑母经》“明夷曰夏后启筮，御飞龙升于天”，与上文连为一条。
归藏·初经
初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初釐、初巽。《路史·后纪》五，又《发挥》。《玉海》三十五引作“初乾、初奭、初艮、初兑、初荦、初离、初釐、初巽，卦皆六画，奭即坤，荦即坎，釐即震，世有《归藏镜》，亦作奭、作荦、作釐。”
归藏·齐母经
瞿有瞿有，觚宵粱为酒，尊于两壶，两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。《尔雅·释畜》注，《释畜》疏云：“《归藏·齐母经》之文也。瞿有，卦名。”
归藏·本蓍篇
蓍末大于本为上吉，蒿末大于本，次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆二三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。《御览》卷七百二十七引《归藏》，不著篇名，《崇文总目》云：“今唯存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”，知此为《本蓍篇》文。
（据清·严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑本录入）
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王家台秦简《归藏》简文整理
1、寡（此简头有坤卦卦画，此即坤卦）曰：不仁昔者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇501
·寡曰不仁。昔者，夏后启是以登天，帝弗良而投之渊寅，共工坠□江□……
2、天目（曰？）朝＝不利为草木赞＝偁下□◇181（此简头有乾卦卦画）
·天曰：朝朝不利为草木，赞赞称下……
3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇323
·肫曰：昔者效龙卜为上天，而枚……
4、【蒙】曰昔者□□卜□◇
5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇
·讼曰：昔者□□卜讼启……
6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439◇龙降于天而□◇ ◇远飞而中天苍◇
·师曰：昔者穆天子卜出师，而枚占禺强，禺强占之曰：不吉。曰：龙降于天，而道里修远，飞而中天，苍苍其羽。
《庄子·大宗师》释文，《路史·后纪》五，《汉艺文志考》卷一：“昔穆王子筮卦于禺强。”
《太平御览》卷八十五：昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。”
7、比曰：比之芣（上竹下宋）＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇216
·比曰：比之芣芣，比之苍苍，生子二人，或司阴司阳，不□姓□……
8、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇206
·少督曰：昔者□小子卜其邦尚毋有咎而枚占……
9、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇461
·履曰：昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之。曰履……
10、柰曰：昔者考龙卜□□而攴占囷＝京＝占之曰不吉不柰之□◇11
·奈曰：昔者考龙卜□□而枚占囷京，囷京占之曰：不吉。不奈之□
11、否曰：昔者□□□◇
12、同人曰昔考（者）黄啻与炎啻战◇182◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇189
·同人曰：昔者黄帝与炎帝战涿鹿之野，将战，而枚占巫咸。巫咸占之曰：果哉而有咎。
《太平御览》卷七十九引云：“昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：果哉而有咎。”《汉艺文志考》引云：“黄帝将战，筮于巫咸”，罗苹《路史注》引云：“昔黄神与炎帝战于涿鹿”。《路史·前纪三》、《后纪四》有类似引文。
13、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神＝老＝占曰古（吉？）有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇302
·右曰：昔者平公卜其邦尚毋有咎，而枚占神老，神老占曰：吉。有子其□间漻四旁敬□，风雷不……
14、大过曰昔者日月卜望□◇
·大过曰：昔者日月卜望……
15、亦曰：昔者◇
16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇208
·囷曰：昔者夏后启卜其邦尚毋有咎，而枚占……
17、井曰：昔者夏后启贞卜◇319
·井曰：昔者夏后启贞卜……
18、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍＝占之曰吉鼒之芲＝鼒之焠＝初有吝后果述◇214
·鼒曰：昔者宋君卜封□而枚占巫苍，巫苍占之曰：吉。鼒之芲芲，鼒之焠焠，初有咎，后果述。
19、丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大＝明＝占之曰不吉磐臣体＝牝□雉＝◇304
·丰曰：昔者上帝卜处□□而枚占大明，大明占之曰：不吉。磐臣体体，牝□雉雉……
20、大过（依卦画当为小过）曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉过亓门言者□◇523
·小过曰：昔者伊小臣卜祧唐，而枚占仲虺，仲虺占之曰：不吉。过其门言者……
21、临曰：◇
22、灌曰：昔【者】夏后启卜[酉昜]◇
·灌曰：昔者夏后启卜觞……
23、a.【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇
b.◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷＝京＝占之曰不吉卒◇305
·卒曰：昔者屳卜出云而枚占囷京，囷京占之曰：不吉。卒……
24、复曰：昔者陼王卜复白雉□◇
·复曰：昔者周王卜复白雉□……
25、毋亡曰：出入汤＝室安处而墅（原字上予下土）安藏毋亡◇471
·毋亡曰：出入荡荡，室安处而野安藏，毋亡……
26、[目瞿]曰：昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇
·瞿曰：昔者殷王贞卜其邦尚毋有咎，而枚占巫咸，巫咸占之曰：吉。曰：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶，两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。
瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶，两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。《尔雅·释兽·羊属》郭璞注引《归藏》“两壶，两羭”，邢昺疏：“此《归藏·齐母经》‘瞿有’之文也。案彼文”云云，考《西溪易说》引《归藏》卦名有“瞿”，此即瞿卦爻辞也，邢昺谓“瞿有”之文恐非。
27、a.散曰：昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇
b.□曰：昔者禹卜食散实而攴占大明占之曰不吉散亓◇333
·散曰：昔者禹卜食散实，而枚占大明，占之曰：不吉。散其……
28、节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老＝考＝占曰吉◇194
节曰：昔者武王卜伐殷，而枚占耆老，耆老占曰：吉。
《博物志》卷九《杂说上》：“武王伐纣，枚占耆老，耆老曰：吉。”
《路史·后纪》五：“武王伐商，枚占耆老曰：不吉。”
29、涣曰昔者高◇328
30、【蹇】□◇
31、损曰◇
32、【咸】曰◇
◇咸曰□◇
33、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇476
·姮娥曰：昔者女娲卜作为缄而……
《太平御览》卷七十八，《汉艺文志考》卷一：昔女娲筮张云幕，枚占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合四国。”
34、罽（上罒下左炎右匕，即夬卦）曰：昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇212
·罽曰：昔者赤舄，止木之遽，初鸣曰鹊，后鸣曰舄，有夫取妻，存归其家。
35、□（此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）曰：昔者◇5
36、兑曰：兑＝黄衣以生金日月并出兽□◇
·兑曰：兑兑黄衣以生金，日月并出，兽……
37、丽曰：昔者上◇
38劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇536
·劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵，而枚占赤……
39、陵（此简头有谦卦卦画，此即谦卦）曰：昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇503
·陵曰：昔者赤乌卜浴水通而见神，为木出焉，是帝……
40、介（此简头有豫卦卦画）曰：北＝黄鸟杂彼秀虚有丛者□□有□□人民◇207
·介曰：北北黄鸟，杂彼秀虚，有丛者□□有□□人民……
41、归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201
·归妹曰：昔者姮娥窃毋死之药服之，遂奔月而枚占有黄，有黄占之曰吉。曰：翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。
《文选》卷十三谢希逸《月赋》注，《太平御览》卷九百八十四：昔常娥以不死之药犇月。《汉艺文志考》《北堂书钞》一百五十，《文选·月赋》注、《宣贵妃诔》注、《祭颜光禄文》注，《御览》九百八十四引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”
《续汉天文志上》注引张衡《灵宪》：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”当是《归藏》之文。
唐李淳风《乙巳占》引《连山》云：“有冯羿者，得不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，无恐无惊，后且大昌。姮娥遂托身于月。”
42、渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉不渐于◇335
·渐曰：昔者殷王贞卜其邦尚毋有咎。而枚占巫咸，巫咸占之曰：不吉。不渐于……
43、a.晋（上艹下晋。下同）曰：昔者◇◇卜[酉昜]帝晋之虚作为□◇
b.晋曰：昔者夏后启卜[酉昜]帝晋◇336
·晋曰：昔者夏后启卜觞帝晋之墟，作为璿台于水之阳。
《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》注，《太平御览》卷八十二引《归藏·启筮》：“昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。”又卷一百七十七引作“晋之灵台”，无“昔者”及“于水之阳”。《艺文类聚》六十二，《初学记》二十四。
44、明夷曰：昔者夏后启卜乘飞龙以登于天而攴占□□◇
·明夷曰：昔者夏后启卜乘飞龙以登于天，而枚占皋陶，皋陶占之曰：吉。曰：吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四卿。
郭璞《山海经注》引《归藏·郑母经》曰：“夏后启筮御飞龙登于天，吉。”
案：张华《博物志》卷九《杂说上》引：“《明夷》曰：昔夏后茎乘飞龙而登于天，而牧占于皋陶，陶曰：‘吉’”多“明夷曰昔”及“而牧占于皋陶陶曰”十二字，“御”作“乘”，“龙”下有“而”字。“茎”、“牧”二字在《太平御览》等书所引中，分别作“筮”、“枚”，当从此二字。
《太平御览》卷九百二十九引《归藏》曰：“昔夏后启上成龙飞以登于天，睪陶占之曰吉。”
《御览》九百二十九：“明夷曰：昔夏后启上乘飞龙以登于天，皋陶占之曰：吉。”
《太平御览》卷八十二引《史记》云：昔夏后启筮乘飞龙而登于天，占于皋陶，皋陶曰：而必同，与神交通，以身为帝，以王四乡。”此引《史记》文，今本无之，袁珂云乃是《归藏》旧文。
《路史·后纪》十四引《归藏·郑母经》“明夷曰夏后启筮，御飞龙升于天”。
《山海经·海外西经》注：“夏后启筮御飞龙登于天，吉。明启亦仙也。”
《穆天子传》五注云：“嵩高山，启母在此山化为石，而子启亦登仙，皆见《归藏》。”
45、蜷（上下虫,或释螣。此简头有既济卦画，或为蹇卦之误）曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉蜷亓席投之◎（原字左亦右谷）蜷在北为牝□◇213
·蜷曰：昔者殷王贞卜其邦尚毋有咎，而枚占巫咸，巫咸占之曰：不吉。蜷其席，投之谷，蜷在北，为牝……
46、□□（此简头有未济卦画）□□□攴卜□□□◇
47、◎（从辶彖声，即遯卦）曰：◎旦（原字从艹）以入为羽不高不下即利初事有利□◇463
·遯曰：旦以入为羽，不高不下，即利初事，有利……
48、a.亦（此简头有蛊卦卦画）曰：昔者北□◇343
b.夜曰昔者北□夫＝卜逆女◇
·夜曰：昔者北敢大夫，卜逆女娲而枚占……
49、□（此简头有随卦卦画）曰昔者北敢夫＝逆女过而攴占□◇404
·（简头卦画残缺）随曰：昔者北敢大夫，卜逆女娲而枚占……
50、筮曰□之□筮盖之□□◇537
51、□（此简头有贲卦卦画）曰昔【者】◇
52、中[糹包]（即中孚）曰：啻□卜◇317
53、大【壮】曰：昔者◇408隆卜将云雨而攴占囷京＝占之曰吉大山之云降◇196
壮（此简头有大壮卦画）曰：昔者丰隆◇320
·大壮曰：昔者丰隆卜将云雨而枚占囷京，囷京占之曰：吉。大山之云降……
《楚辞·离骚》：“吾令丰隆乘云兮，”洪兴祖补曰：“《归藏》云：‘丰隆筮云气而告之，’则云师也。
《北堂书钞》一百五十：“昔者丰隆筮将云气而吉核之也。”
《穆天子传》云：‘天子升昆仑，封丰隆之葬。’郭璞云：‘丰隆筮师，御云气得《大壮》卦，遂为雷师。”
《穆天子传》二注云：“丰隆筮御云，得《大壮》卦，遂为云师”，疑《归藏》之文。陈禹谟本作“虽有丰隆茎，得云气而结核”，盖臆改也，不足据。
54、□桀卜伐唐而攴占荧＝惑＝曰不吉。□339
·□曰：昔桀卜伐唐而枚占荧惑，荧惑曰：不吉。曰：不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。
《太平御览》卷八十二引《归藏》云：“昔桀筮伐唐而枚占荧惑曰：不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸为鼠。”，脱“为我”二字。又卷九百一十二引云：“昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：不吉。彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。”王氏《汉艺文志考》顺为一节，今依录之。《博物志》引云：“桀茎伐唐而牧占荧惑曰：‘不吉’”，不及爻辞，彼盖约文言之尔。
55、□曰：昔者羿毕十日，羿果毕之。思十日并出，以◇470
·□曰：昔者羿彃十日，羿果彃之。思十日并出，以……
郭璞《山海经注》引《归藏·郑母经》：“昔者羿善射，毕十日，果毕之。”
《尚书·五子之歌》疏，《论语·宪问》疏，《孟子·梁惠王》疏：“昔者羿善射，彃十日，果毕之。”《春秋左传·襄四年》义并引《归藏》“羿跸”。
洪兴祖《补注天问》引《归藏易》云：“羿彃十日。”
56、◇大＝明＝占之曰不吉有初而无后550
·□曰：昔鲧卜注洪水，而枚占大明，大明占之曰：不吉。有初而无后。
《博物志》卷九《杂说上》：“昔鲧筮注洪水而枚占大明曰：不吉。有初无后。”
《路史·后纪》十三：“鲧筮之于《归藏》，得其大明，曰：不吉。有初亡后。”
57、◇□下以求不得以田伤马◇482
……下，以求不得，以田伤马……
58、◇乘芣黄以游嚣风之阳而攴占夷＝鸟＝占之曰不吉不偁于室而偁于野◇491
……乘芣黄以游嚣风之阳，而枚占夷鸟，夷鸟占之曰：不吉。不称于室，而称于野。
60、◇昔者夸父卜□为河□而攴占尚＝父＝占之曰不吉侯□而不涉谋而不□□齐而不阴兴事不当□◇560
·□曰：昔者夸父卜□为河□，而枚占尚父，尚父占之曰：不吉。侯□而不涉，谋而不□，□齐而不阴，兴事不当……
61、◇□父夕为母朝卜及日中吉日中及夕凶◇215
……为父，夕为母，朝卜及日中，吉；日中及夕，凶。
62、◇不利开事唯利伏匿473
……不利开事，唯利伏匿……
63、◇既成其陈困亓士女455
……既成其阵，困其士女，……
64、◇陈众龙之嚣群神伏匿大臣不朝259
……陈，众龙之嚣，群神伏匿，大臣不朝。……
65、◇淮伐之折戈204
……淮，伐之折戈……
66、◇□溥唯花作＝不初而利后之亡羊得牛
◇邦尚毋有咎而攴占□＝夫＝占之曰吉唯山于田得亓□鹿如□如屋王用□◇538
……溥，唯花作作，不初而利后之，亡羊得牛。
……邦尚毋有咎而枚占□夫，□夫占之曰：吉。唯山于田，得其□鹿，如□如屋，王用……
