如果说刘宋的太庙制度混乱，萧齐王朝和前任相比，也是半斤八两、大哥不说二哥，甚至是齐随宋制，老萧家跟着老刘家学，还青出于蓝而胜于蓝的另有创新、开创两个首例。
大宋升明三年（479）正月，宋帝刘準给权臣萧道成甲杖五百、剑履上殿、入朝不趋、赞拜不名的待遇，三月，萧道成进位相国，总百揆，封十郡为齐公，备九锡之礼，四月，萧道成进位齐王。
新出炉的齐王、可以建天子旌旗的萧道成，参考旧例，确立老萧家的诸侯王五庙，把父亲萧承之、祖父太常府君萧乐子、曾祖父即丘府君萧隽、高祖父淮阴府君萧整，以及早死的妻子刘智荣，一起奉入齐王五庙中。
显然，这是萧道成效法宋高祖刘裕，太祖不虚位、五庙人数不够、就用老婆来凑的旧例，所以，刘智荣是中国历史上，第二位提前进入宗庙、且位列正神、序昭穆的女性。
仅仅十八天后，升明三年四月辛卯，宋帝刘準禅位给齐王萧道成，隔了两天，甲午日，萧道成即皇帝位于南郊，设坛柴燎告天，建国号齐。
五月，萧道成追谥两位亡兄为王，又追尊皇考萧承之为宣皇帝，老母亲陈氏为孝皇后，妻子刘智荣为昭皇后。
对于萧齐政权来说，萧道成也和刘裕一样，具有始受封和始受命的双重身份，是绝对的太祖，所以，他像刘裕一样，没有给亲爹追上庙号，还让老婆提前占位，等着自己以后占据太庙最尊贵的C位。
六月庚辰，萧道成备法驾，把齐王太庙中的四亲和亡妻神主，迁奉到大齐王朝的天子太庙中，并把五世祖太中府君萧裔、六世祖广陵府君萧豹的神主也升祔太庙，组成大齐的天子七庙，不虚太祖之位。
也就是说，刘智荣和臧爱亲一样，继续在天子七庙中位列正神，这在宗法礼制史上，是非常惊世骇俗的例子。
刘裕当初把妻子臧爱亲位列太庙正神，他在位短暂，并没有去谒拜过太庙，因而避免了祭祀太庙时的尴尬。但萧道成在即位后，就进行谒庙活动，他把妻子刘智荣位列太庙正神的尴尬，就很快地呈现出来。
建元二年（481），萧道成亲祀太庙，按照礼仪，他先后祭拜了六位先辈，但是，到了昭皇后刘智荣的第七室时，就犯了难。
按以前的惯例，在太庙位列正神的庙主，都是在位皇帝的列祖列宗，皇帝来太庙叩拜是理所应当，但刘智荣是萧道成的妻子，不管是夫为妻纲，还是君为臣纲，萧道成都不可能对妻子行叩拜礼，这可不就尴尬了？
有司给的仪注，是让萧道成在昭皇后刘智荣室前，倚门而立就行，这个仪注流程，很可能是晋朝司马炎、司马睿在谒庙时对袝庙的妻子神位的应对礼仪。
但杨氏和虞氏在太庙的地位只是袝庙的陪祭，并不是位列正神的庙主，和位列正神的七庙庙主之一的刘智荣显然不在一个档次，因而萧道成对仪注流程有些犹疑，显然是觉得如果这样操作，对他妻子有些不尊重，夫妻一体，轻慢他老婆就是轻慢他嘛。
萧道成考虑让庙僚代替自己行礼，再让诸王某人去代替太祝令在昭皇后神位前执爵，就这个想法去询问彭城丞刘瓛huan。
刘瓛回答说：如果都不到昭皇后神位前行礼，臣以为太过薄情，庙僚本来就是代替陛下执爵祭奠的，让他代替陛下行礼倒没什么，但太祝令的地位卑下，恐怕诸王不愿意代替他。按以前的庙祭礼仪，诸王可以兼任三公的职位，去主持祭拜昭皇后的礼仪，这样更合适。
萧道成听了深以为然，就按照刘瓛的建议，让诸王兼三公职在昭皇后刘智荣神位前行礼。
就在当年七月，皇太子妃裴惠昭薨逝，追谥为穆妃，不知道萧道成是出于节俭的考虑，还是怎么滴，居然让儿媳妇的神主也升祔太庙，安放在太庙的阴室。
这就是萧齐王朝开创的首例了，让裴惠昭成为中国历史上第一个升祔太庙的太子妃，虽然是个陪祭的。
在萧齐之前，曹魏的明帝曹叡因为爱女平原公主早殇，特意为闺女立庙祭祀，就已经是离谱的事被大臣议论。
到了晋朝，司马炎的爱女灵寿公主司马修丽早亡，司马炎则是青出于蓝而胜于蓝，把闺女直接升祔到太庙，开创公主袝庙的首例，简直是更离谱，如今呢，萧道成就让他儿媳妇袝庙，魏晋齐三朝玩的真是一山还比一山高。
猴格以为，裴惠昭以太子妃的身份提前袝庙，是因为夫贵妻荣，毕竟她的丈夫萧赜，在老父亲萧道成篡位的过程中立下汗马功劳，且裴氏在婆母刘智荣死后，就成为萧家的主母，主持内务也是功莫大焉，所以，身为公爹的萧道成就为其破例。
建元四年（482）三月，萧道成崩于临光殿，享年56岁，42岁的皇太子萧赜即皇帝位，四月庚寅，孝顺儿子萧赜追上老父亲庙谥为太祖高皇帝，次日辛卯，追上亡妻穆妃裴惠昭为穆皇后。
萧道成升祔太庙，身为新皇帝萧赜七世祖的广陵府君萧豹，神位就被迁毁。但由于史料的缺乏，并不确定永明年间的太庙格局是否虚太祖之位。
如果永明庙制像刘宋庙制一样，在开国皇帝升祔太庙后，就虚太祖之位，迁祧七世祖，那么，萧道成就会位列三穆，而萧赜的妻子裴惠昭，就只能是太庙的配祭，不算正神庙主（见图表永明格局二）。
如果永明庙制没有参照刘宋庙制把太祖虚位，那么，穆皇后裴惠昭就是又一位位列正神庙主的女性（见图表永明格局一），这样的话，国史上就有最少四位女性曾位列太庙正神。
永明九年（491）正月，萧赜下诏在太庙进行四时祭，什么是四时祭呢？就是时祭、时享，在每年的春、夏、秋、冬四季中的第一个月（即孟月）里，对太庙里的祖宗们进行祭奠。
此次祭祀，进献给宣皇帝萧承之的是面起饼、鸭腔；进献给孝皇后陈氏的是笋、鸭蛋、脯酱、炙白肉；进献给高皇帝萧道成的是肉脍、俎羹；进献给昭皇后刘智荣的是茗、粣、炙鱼，都是他们生前喜欢吃的。
萧赜还梦见老父亲告诉他：宋朝的几个皇帝在太庙里向他要吃的，可另外给他建立祠庙享受祭祀。
于是，萧赜就命弟媳妇豫章王妃庾氏，在他们萧家老宅子青溪宫旧宅，建立祠庙，特别供奉萧承之、萧道成父子两夫妇，祭祀的用品和礼仪，都采用家人礼。
通过这件事，猴格深切怀疑，萧道成爷儿几个在自己家太庙里，被刘宋皇帝索要祭礼，两家争夺死猪肉大打出手，萧家爷们打不过刘家那一群土匪，萧道成只好托梦给儿子在老家另外祭祀自己。（开玩笑哈）
永明十一年（493）春正月，35岁的皇太子萧长懋薨，52岁的萧赜白发人送黑发人，悲痛的下诏，让儿子以衮冕之服下葬，追谥为文惠皇太子，安葬崇安陵，并把儿子的神位升祔太庙阴室。
太子神主升祔太庙，萧赜所为并不是首例，早在晋惠帝时期，就曾把早死的愍怀太子司马遹、哀太孙司马臧、冲太孙司马尚父子三人一并袝在太庙阴室；晋元帝时期，怀帝嗣子殇太子司马铨遇害，神主也被元帝袝庙，号称阴室四殇。
就在萧长懋神牌升祔太庙不久，当年三月，萧赜册立萧长懋的嫡长子萧昭业为皇太孙，随即在七月，萧赜驾崩，20岁的萧昭业即皇帝位。
九月辛酉，萧昭业追尊亡父文惠太子萧长懋为世宗文皇帝；四天后的丙寅，追尊老祖父萧赜为世祖武皇帝，安葬景安陵，并在十月二十五，尊封生母皇太孙太妃王宝明为皇太后。
萧昭业为何没有追尊祖父为太宗呢？以猴格浅见，原因大概不外乎两个：
其一，南朝时期礼制混乱，皇帝多有妄为；
其二，就是萧昭业认为其祖父萧赜功劳崇高，足以和汉世祖刘秀比肩，就像汉太祖高皇帝刘邦和汉世祖光武帝刘秀一样，为大汉二祖，他的祖父世祖武皇帝萧赜，和曾祖父太祖高皇帝萧道成，也是萧齐两位万世不祧之祖。
因此，萧昭文才给父亲萧长懋追上庙谥为世宗文皇帝，表示其父是继承世祖武皇帝的意思，所以，萧赜才没有混上太宗的庙号。而萧长懋也是汉族王朝中首例太子称宗入庙者。
随着萧赜的神主升祔太庙，萧齐宗庙的格局再次变动，《南齐书》记载，“郁林即位追尊文帝，又毁太中主，止淮阴府君”， 这句话以猴格的理解，就是只迁毁八世祖太中府君萧裔神主，停止祭祀七世祖淮阴府君萧整，但并没有迁毁萧整的神主（关于对本句的理解，欢迎纠错）。
所以，猴格据此推测，萧齐庙制截止到萧昭业在位时期，都没有太祖虚位过，因而，隆昌时期的萧齐庙制格局就是：淮阴府君萧整、即丘府君萧隽、太常府君萧乐子、宣皇帝萧承之、太祖高皇帝萧道成、世祖武皇帝萧赜、世宗文皇帝萧长懋七世七位。
当然，如果猴格对那句话理解有误，应该理解为萧昭业把萧裔、萧整的神主都迁毁，那就意味着萧齐宗庙当时是虚太祖之位了，宗庙格局就是：即丘府君萧隽、太常府君萧乐子、宣皇帝萧承之、太祖高皇帝萧道成、世祖武皇帝萧赜、世宗文皇帝萧长懋六世六位。
萧昭业仅在位一年，隆昌元年（494）七月，21岁的萧昭业被堂叔祖西昌侯萧鸾谋杀，萧鸾以太后王宝明的懿旨，另立皇弟新安王萧昭文为帝。
仅仅三个月，当年十月，已经荣升宣城王的萧鸾又废杀萧昭文，自己登上帝位，改元建武，是为齐明帝。
萧鸾是以小宗篡位，更易皇统，但他并不敢把叔父萧道成、堂兄萧赜全然推翻，只是以太祖高皇帝萧道成第三子的身份，受命即位。
他既然即位，太庙格局必然要重新变更，之前被萧昭业迁毁的太中府君萧裔，因为是萧鸾的六世祖，得以重新奉回太庙。
此时的太庙格局就是：太中府君萧裔、淮阴府君萧整、即丘府君萧隽、太常府君萧乐子、宣皇帝萧承之、太祖高皇帝萧道成、世祖武皇帝萧赜七世七位。
从萧鸾时代的太庙格局看，萧齐庙制显然仍然没有采取太祖虚位的制度，如果让太祖虚位的话，萧鸾把六世祖萧裔迁回太庙，就会出现八室的现象，所以，据此能肯定萧鸾没有让太祖虚位。
因为皇统更易，在隆昌时代身为帝父的追尊皇帝萧长懋，在堂叔萧鸾这里，则失去位列庙主正神的身份，继续回归袝阴室的待遇，虽然萧长懋被撤去太庙正主的庙享，但他的庙谥并没有被剥夺，依旧在阴室享受陪祭。
猴格为何如此笃定？
那是因为在建武二年（495），萧长懋的丧期结束，三月二十九日祥禫dan时（祥禫指二十七个月丧满除服之礼），有司制定皇帝的祭奠礼仪时，群臣就此展开讨论。
博士陶韶建议说：名称既然确立，意义就随之产生，这是自古以来的制度，文皇帝既然被追尊为世宗，排列昭穆，为他举行祭礼时，皇帝就应该穿祭服，出太极殿致哀，百官也应该穿祭服列位相陪。
太常丞李捴zong也认为：尊号既然追封，丧服就应该依照礼制来，昔日晋景献皇后去世，她原本是诸侯妻子的身份，因为被追尊为皇后，都能享受皇后的礼仪，追尊的皇帝，自然应该和皇帝享受同样的礼仪。陛下龙飞中兴，并不是依靠武力成事，按道理自然没有必要改变服饰，应该穿祭服出正殿举哀，一切按照常规礼仪。
礼官们什么意思呢？猴格来简单提炼一下：
你萧鸾虽然是篡位自立的，但是你不承认自己是篡位的，而是自认为自己合法继承太祖皇帝的，那么，你既然自认为自己合法，势必就要承认太祖、世祖、世宗三帝的存在，虽然世宗没有当过皇帝，但人家是合法的大宗宗子，还被儿子追尊为帝，所以，对待世宗的祥禫礼，你就算是叔祖也得给人家穿白，不然你就自认是篡位分子咯！
最后由祠部郎何佟之总结：主上（指萧鸾）虽然继嗣高皇帝，但也曾经北面为臣，臣以为世宗皇帝的祥祭忌日，至尊应该穿哀悼礼服升殿，群臣共同致哀，然后，百官再去宣德宫祭拜上表，再到世宗陵园致哀，弘扬追念思慕之情。
努力想把篡位逆贼帽子摘掉的萧鸾能怎么着？即便他杀光高、武子孙，对横在太庙里的死人却毫无办法，只能“诏可”，去给侄子萧长懋穿孝致哀。
所以说，从这件事看，萧长懋虽然被撤去太庙正主的待遇，但没有被削去庙谥，依旧在太庙阴室陪祭，并没有被弃之如履，也算不幸中的万幸。
既然作为小宗入继大宗的皇帝，萧鸾自然也面临追尊本生的局面，他在即位后的当年十一月，就追尊本生父始安贞王萧道生为景皇，本生母始安王妃江氏为懿后，并为他们在御道西立庙，建陵号修安。
显然，萧鸾是参考汉代旧例，追尊本生为皇、为后，而不是为皇帝、皇后，这样既不侵犯皇统正宗，也能兼顾父子天性。建武四年（497）秋八月，萧鸾又追尊亲祖母王氏为恭太后。
永泰元年（498）七月，47岁的萧鸾驾崩，太子萧宝卷即皇帝位，即臭名昭著的东昏侯童鞋。
萧宝卷给老父亲萧鸾追上庙谥为高宗明皇帝，神主升祔太庙，因为萧鸾之于萧赜，按伦理为弟弟，按义理则为臣子，所以神主位在世祖萧赜之下，兄弟并列同昭穆，不为世数。
高宗在庙号群体中，也是个赞誉较高的庙号，在萧鸾之前，只有商朝高宗武丁，另外就是汉高宗刘奭，但因为功德不够庙号又被扒下来，所以，就只剩下武丁一个高宗。
萧宝卷显然是拿他爹类比商王武丁，武丁经过小辛、小乙之乱一飞冲天，是殷商王朝知名的中兴之主，萧鸾则是“平定”萧昭业、萧昭文之乱局，有中兴他们大齐的功劳，所以，才给他追上既有“中兴之主”称誉、同时还具有“守成令主”美誉的高宗庙号。
再萧宝卷之后，萧齐的宗庙格局就再也没有改动过，因为萧宝卷、萧宝融兄弟连续被废杀，没有升祔太庙那一天，萧齐就亡国了。
萧齐政权只存在短短的24年，在太庙礼制方面却是花样百出，什么后妃位列正神，什么首例太子妃袝庙，什么太子提前袝庙，还有追尊皇太子为皇帝称宗入庙，成为汉政权中的首例等等，简直是混乱不堪，搅合的让人头昏。
由于史料的缺乏，萧齐庙制中到底有没有虚太祖位？就只能靠推测了。但萧齐庙制俨然是继承刘宋庙制。
最典型的就是因为没有显赫祖先，凑不够七庙，再加上开国皇帝想占据太祖之位，但又顾忌像曹叡那样招致时人及后世讥笑，就把已经去世的配偶抬进太庙，列入皇帝宗庙系统中，来凑足七庙之数，这个显然是南朝对魏晋庙制以及传统礼制进行的重大变革，是违背传统的，也是不被接受的，所以很快被蠲juan除。
萧齐王朝还有两个首创，其一，就是让太子妃提前袝庙，哪怕是个陪祭，这简直是前无古人后无来者；
其二，让善终于位的皇太子萧长懋称宗入庙，萧昭文如此操作，不知道是不是受北魏景穆太子拓跋晃称宗入庙的影响，总之，鲜卑人拓跋晃成为国史首例，而萧长懋则成为汉王朝首例，在此后，太子之子当了皇帝的，基本都能把太子爹抬进宗庙。
想像一下萧齐王朝如果能千秋万代，太庙的格局，以猴格浅见，必然是太祖萧道成占据C位，世祖萧赜、高宗萧鸾位居二祧，这老三位是绝逼的万世不迁，毕竟太祖、世祖有开基之功，而高宗是本支腾飞的大功臣。
写到这里，猴格又开个脑洞，如果萧遥光童鞋谋逆成功的话，那萧齐宗庙会不会更热闹？他会是像萧鸾那样改认爹？还是像萧衍那样重新开宗立派呢？
就是这样。
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