书库 子部 类书类 钦定古今图书集成.理学汇编.经籍典 卷二百八十六

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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　中庸部杂录二

经籍典第二百八十六卷

中庸部杂录二

图书编中一而已矣。世之言中者，何不同乎？曰：无过，不及中也。此自有形体者言也。曰：不偏不倚，中也。此自有方所者言也。惟未发之中，则方所形体，俱泯。而不偏不倚，无过，不及悉浑涵于其内也。故在天谓之命，曰于穆：不已。曰：无声无臭者，此也。在人谓之性曰：不睹不闻。曰：至隐至微者，此也。不其沦于无矣乎。盖虽不睹不闻，其实莫见莫显，无而未尝无，有而未尝有，所以谓之独也。是独也，喜怒哀乐，未发。谓之中。发皆中节，谓之和，可见虽。云未发而其所以为喜怒哀乐者，自有在矣。岂若世之求中于未生身？已前者沦于虚，而随时处中。于过不及之间者，失之滞耶。学者果于喜怒哀乐未发，识其所谓中。则戒谨恐惧之功，自有不敢。须臾离者，庶几乎，君子中庸矣。否则中且未识，又何怪乎？中庸之不可能哉，噫知此。则知择乎？中庸信不容已矣。噫世之论时，中者悉后儒之中庸也。子思子未发之旨，竟莫之省惜哉。〈以下学中庸叙〉中庸二字， 乃形容吾道之情状也。命于天为性，率乎性为道。修乎道，为教其道之本体，曰中曰和。其本体之所该贯，曰天地万物，其本体之至无而至有，曰费隐。其本体至无至有之灵妙，曰鬼神。其本体之实备于人，为达德为达道。为九经，为三重，为三千，为三百，其实体是道者，为舜之知，为回之仁，为子路之勇，为舜之大孝，为文之无忧，为武周之达孝。其一以贯之者，为孔子之祖，述宪章上律下袭，其效之至，曰参赞，曰配天，曰笃恭。而天下平其统，括于一，则谓之诚，其行之自然、勉然。则有诚者，诚之者之别，其诚之者之事，则在择善固执。其择善固执之事，则在学问思辨。行其学问，思辨行之要领，则在尊德性、道问学，其实落下手工夫。则曰慎独，而已知几者，慎独也。为己者，实落做慎独工夫也。知慎独者，可以言中庸矣。天命之谓性言性，即命也。率性之谓道言道，即性也。修道之谓教言教，即道也。一物也，此其所以不可须臾离也。可离，非道也。然世人类说修道而鲜有近道者，则以认不真在睹闻形气上著工夫也。不睹不闻，是画出个天命的样子也。戒慎恐惧要于此，著力何也。以一切睹闻者，皆从是出也，至隐至微矣，而实则莫见莫显也。此君子之所以必戒慎恐惧而致谨于斯也。独者何所谓与物无对者，是也。盖本无声无臭者也，亦是画出个天命的样子也。虽然亦毕，竟非冥寞。远于性情之间者也，有喜怒，必有所以为喜怒。有哀乐，必有所以为哀乐，则未发者为之也，天命也。故未发非时也，本无睹闻，本自未发也。中者亦不得已，而名之也。循是而发之，未有不中。其节者，即浑然一天命，用事也。发而未发也，所谓率性者也。此其所以为达道也。然又非有，我之所私也，致中和，则天地以位焉，万物以育焉。盖本同一体者也，实理实事。言天而不为誇此。正所谓真性作用，非用尔，手劳脚攘也。笃恭而平垂，衣而治，正是此消息屑屑于事为，以为位育之作用者，亦浅之乎。言位育浅之乎，知性命矣。尧曰咨尔，舜天之历数在尔。躬允执其中，人皆受天地之中，以有生而中，其原于天乎？子思子作为中庸其本，诸家学以发，明执中之旨乎？不然，何以首曰天命，终曰天载。言中庸之道，而谆谆于天也。然则孔子天纵之圣也犹曰中庸其至矣乎是中果为天道而非人之所能乎？殊不知天也，人也，其中一也，自诚明谓之性，天道也。诚则明矣，明则诚矣。天人一也，所以首言戒惧，终言敬信，非人道乎。戒慎，不睹恐惧，不闻不动而敬，不言而信，非天道乎。但思知人不可不知天也，惟天之命于穆不已，在人即为喜怒哀乐，未发之中。中即性也，天下之大本也。然而又谓之率性之道，何道哉？君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，原之天焉？为天秩具之人焉。为人伦，凡同此性者，同此道焉。随其伦之所接，而率吾之天性，以行之，则发皆中节之和，是即天下之达道矣。若修道之教正，所以教之，使复其固有之性。全其未发之中，而五者之间，不敢以一毫己私，戕吾之天命也，可见是中也。洋洋优优，渊渊浩浩，视之不见，听之不闻，无为而成夫焉，有所倚也。凡所谓独也，一也，诚也，隐与微也，神与化也，皆此中之别名也。故不徒谓之中，而谓之中庸庸者，日用之常也。君子之中庸也，君子。而时中时时，此未发之中，未常须臾离乎？道也。试自日用观之择中用中，岂徒饮食之味，为然哉。自一身以达诸五伦，体之为庸，德宣之为庸言，布之为三重九经，极之为参赞，位育显之为鸢鱼之飞，跃幽之为鬼神之屈伸，统之为发育峻极之大，散之为三千三百之精，近之为愚夫愚妇所可与知与能，远之为圣人天地之所不能尽，莫不由此，以达之。则亦何莫而非率性之道哉。夫何？小人之反中庸者，行险，侥倖无所忌惮，是以灾及其身，无足怪也。然智者知人之所不必知，贤者行人之所不必行，而其不明乎？道不行乎？道贤也，智也，愚不肖也，一也。此民之所以鲜能此中庸也。君子欲明善，以诚吾之身道，问学以尊吾德性，而时时允执乎》中也。宁能已于学问，思辨笃行之功人，一己百人，十己千之勇哉。但行远自迩，登高自卑，致曲者，必欲积累而致此，固入德之事也。其必本吾之所以慎独者，造端夫妇于以达诸子臣弟友之伦。言事行道之际，上下穷达之交，富贵贫贱、夷狄患难之遇，虽日用之，应感于外者，不能皆齐而内省不疚。一皆在于不言、不动、不睹、不闻之隐微焉。庶乎！独之慎也。时时此未发之中，即时时发皆此中。节之和而至诚无息，笃恭不显。凡其徵之，为博厚高明悠久者，其有以尽人性，尽物性，参赞化育，以至于配天一，皆庸常之达道也。一皆至诚之能事，而闇然日章诚之不可掩也。然则大经大本、敦化川流不其会之于一，中乎？舍中，以言中庸者，不有以失其命名之旨乎？虽然执中一脉，肇自帝尧而舜之命，禹文之无忧，武周之继述固，皆缵承之，勿替惟祖述宪章上律下袭。凡有血气者，莫不尊亲，而仲尼一天也。子思子发家，学于中庸首末言天首末，咸归之仲尼意。亦微矣。噫世之求中庸者，将以天道为高远乎？达之人伦，不可须臾离也。将以人道为近，易乎？原之天命，无声臭也，信乎？中庸不可能也。惟圣者能之，苟不固聪明，圣知达天德者，其孰能知之。
人受天地之中，以生所谓命也。中庸以中名篇，愬其中之源流，谓天命，即性也。此天道也，率此天命，自有之性见诸，日用常行，即道也。但仁知各执一见，百姓日用不知，则未必皆中矣。惟随日用之道，而修之，即教也，非人道。而何是道也？不可须臾离也。虽性道不可睹闻，而修道君子，则戒慎不睹恐惧，不闻须臾不离乎？道也。睹闻不著，若至隐，而至微。实莫见而莫显，所谓独也。惟君子为能戒惧，慎此独也。独一而已矣。然而有中和之名焉，喜怒哀乐乃性之所固有者。自其未发，谓之中自发，而中节谓之和，是中也。不徒谓之本，而为天下之大本，是和也。不徒谓之道，而为天下之达道，果能慎独。中极其中，和极其和，则天地此位，万物此育。盖天地万物原吾，一体一人中和，天地万物都中和。虽修道之极，功实尽性之能事，而尽人合天教，自我立此章之旨，即一书之大旨也。〈以下中庸大旨〉问命，非命令，即维天之命于穆不已，可证矣。道即达道，不出人伦，日用之常行矣。乃谓教之不待乎？章程设施而修道，只在慎独。何欤曰自明，诚谓之教，何须礼乐。刑政以布其款式哉！独，即不睹不闻，莫见莫显之隐微也。于此常存戒惧之心，又何一时不自修乎。虽修之之功如迁善改过之类，万有不齐，却总在戒惧一念既能慎独又何道之不修也　问独固贞一无对而中和即独之别名何欤曰人生未有无喜怒哀乐者发与未发即易系云寂然不动感而遂通天下之。故常寂，常感发，常未发，虽中和在，凡民亦皆有之。而大本达道，非慎独君子不能也。况未发在本文，原顶喜怒哀乐，言而世之谈未发者，必自思虑，未起并知，且无之却，非本旨。　问子谓戒慎不睹恐惧，不闻外别，无慎独之功。慎独外别，无致中和之法，慎独致中和外别，无修道之教，是矣。如何便能位天地，育万物。曰：依本文，天地位，万物育。凡慎独君子，皆能之。若要位天地、育万物，虽尧舜仲尼其，犹病诸
问君子。时中子谓此中字，须承未发之中，言何？欤曰：中庸，本以中字名书，本文则云喜怒哀乐未发，谓之中中也者，天下之大本也。若云随时处中，谓随时处。夫无过，不及之中，可也。谓随时以处，夫未发之中，可乎？引仲尼之言，即异未发之旨，何为以中庸名此书乎？盖君子，中庸正谓其时时戒惧不睹不闻，故时时是未发之体，而发皆中。节时时各当天，则又不待言此。所以须臾不离道一依乎？天命之性也。小人惟无忌惮，故反中庸。而君子时时戒惧益明矣。学者唯体认此，中字亲切则下文中庸，其至矣乎。用其中于民择乎，中庸中庸，不可能也。中立不倚，君子依乎！中庸俱不外乎，未发之旨而于天命天载，靡不吻合矣？否则以中名书之大旨，且不明。岂特自离夫率性之道已哉。
民鲜中庸，俾道不明，不行于日用间。指点饮食，不知味，便是日用，不知便是终身由之，而不知道可，见道之不可须臾离者，不外饮食间也。饮食即道，何事他求此，所以中庸不可能欤
问费隐一致也。隐不可索矣，费乃费用之意，何以见之。曰：泛观天地之时，物行生反。观人身之精神知虑，何日不费用哉。故夫妇可与知能，圣人天地有不能尽。鸢鱼飞跃，以察于上下造端，夫妇至察乎？天地子臣弟友之伦，富贵贫贱夷狄患难之遇明，而妻孥兄弟父母幽，而鬼神体物不遗他。如舜之大孝，文之无忧，武周之继述，孔子对君之达道达德，九经何一而非道之费哉，何一而非道之隐而不可窥者哉.此道之所以藏诸用，君子不敢须臾离乎？道也。可见君子时中中，也和，也中节，也天下之达道也。彼谓发皆中，节外别。有未发者在宁，不谓费之外别，有隐者存乎？费隐之道，通天彻地，至语，大莫载语，小莫破亦已极矣。子思子于天渊中，只借诗指出个鸢鱼之飞跃，便活泼泼地满前。尽是性道之流通，从来形容，莫有过于此者。下紧承以造端，夫妇道，不远人，更觉亲切。鬼神即阴阳，阴阳即道世之谈。鬼神信其有者，便索其形像之俨然，信其无者，便以为无此理也。中庸论其为德之盛，却云视不见，听不闻，体物不遗，又验诸祭祀，只是个诚不可掩道之费而隐也。虽鬼神曾得而离之哉！噫。真信得神之格思。不可度思矧，可射思。此君子所以戒惧不睹不闻，至诚如神
问，思知人不可不知，天是知，天乃知人之原也。又云诚者，天之道也。诚之者，人之道也。下文乃分言天道人道何也？曰天人一道也，尽人道。所以合天道，故云诚者，天道诚之，则存乎人也。明善外别，无诚身之功，博学、审问、慎思、明辨、笃行，一皆明善，以诚其身下文。自诚明谓之性，即天命之性，天之道也。自明诚谓之教，即修道之教，人之道也。天如是，而生人，人如是。而承天诚则明明，则诚天人一也，惟至诚尽性可以。参天而纯，亦不已浩浩。其天人亦天矣，中庸一书，无非欲人尽人道，以合天道。若判天人而二之，则非道矣。故曰待其人而后行
问性。虽原于天，而尽性不过自尽其一己之性耳。如何便能尽人物、参天地也。曰：学以尽性为极，则是性也。天得之为天，地得之为地，人与物得之为人为物。性本合天地人物而一之。非一人可得，而私也。故致中和，便天地位，万物育，经纶立。本知天地之化育造端夫妇，至察乎？天地必如此，而后谓之能尽其性。若曰吾，尽吾一己之性耳。不能尽人尽物，赞化育，参天地，且未免窒塞，其性真矣。何有于性之尽乎？
问尽性，何必归诸至诚也。曰诚者，自成性之实体也。故又曰诚者，物之终始。诚者，非自成己，而已也。所以成物也，可见不能诚物，则不诚无物又何可以语自成哉？又何有于成己之仁，成物之知，合内外以全其性之德哉，信乎。诚本合己，与物而兼成性，本合天地人物，而兼尽此，所以惟至诚，为能尽性。而君子诚之，为贵
问至诚之功业，何以见其覆载成物也。曰此即上文，至诚尽性，则能尽人物之性于尽人物之性处。即其所包含，便见高明之覆。即其所承藉，便见博厚之载。即其所永赖，便见悠久之成。其实配天地，即是赞天地化育与天地参也。要之为物，不贰一言，可以尽天地，亦可以尽圣人之道矣。所以大学推其功之所先，只在格物。问生物则不测矣。学圣之功，只当格乎？不贰之物，何欤？曰观下文自昭，昭撮土以及无穷总。只是个于穆不已之命。噫为物，不贰于穆不已，未发之中，不显维德，合而观之中庸，有馀蕴耶。
问尊德性，而道问学分，存心致知固未尽妥。谓道问学，乃尊德性之功，何如曰天地间，匪一不神，匪两不化，天人一也。《中庸》一书，原是发明理之一也。中间每每对举言之，如不睹不闻，莫见莫显，未发之中，发皆中，节之和，道不明，由贤不肖不行，由知愚和。而不流中立，不倚愚不肖，与知与能圣人，有所不知不能语。大莫载语，小莫破造端夫妇，察乎天地庸德之行。庸言之谨，视而不见，听而不闻，体物而不可遗。善继其志，善述其事，亲亲之杀，尊贤之等达道达德，生知安行。诚者，天之道诚之者，人之道，自诚明谓之性。自明诚谓之教，诚者，自成而道，自道成己仁也。成物知也。为物不贰，生物不测，洋洋优优，自用自专，知天知人，并行并育，敦化川流，如天如渊，大经大本，闇然的然，不动而敬，不言而信。凡费隐显微，如此等类，辞常对待，并举理实，一致流通，一本万殊，非人力所能为也。学者于心融通，透彻分处，还他分，不必强为之，合而失之于儱侗合处。还他合，不必强为之，分而失之于支离。不然都是从人意见，以惑乱人耳。信此，则凡精一博，约知行体，用俱不必多为分辨，以增添学问之赘疣。
问中庸论道，多自不睹不闻、不言不动处，说人，多惧其广大，莫穷精微莫测，反身难以致力，何欤？曰形色天性而浑身，皆天性之流行。故曰率性之谓道，不可须臾离也。所以造端夫妇，达诸子臣弟友，庸言庸行之间，素位而行，只在反诸身。达道达德，九经只在修身。获上治民，信友悦亲，只在明善。诚身尊德性，道问学，只是明哲保身。三重建天地，质鬼神，考三王俟。后圣只是本诸身，苟自用自专，生今反古，则灾及其身矣。是论道，莫有切于此者。但慎独之功，其惟人之所不见乎。此中庸，所以民鲜能也。
问至圣至诚，分敦化川流，如何曰？若说中庸原是此意，却不可知然。将本文潜心涵泳，如何在至圣，则散见。若此其精详在至诚，则包罗若此，其广大，且如天如渊。其天其渊，原有分别，虽以川流敦化分贴，亦可或谓惟天下至诚，能尽其性。五章俱自至诚言，大哉！圣人之道，三章俱自至圣言，不免太分析矣。
问子，谓经纶立本，至于知化育，则一无所倚。肫肫渊渊，浩浩矣。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。是化育，信难知也。岂终不可知哉。下文知远之，近知风之，自知微之，显一直说下，果能知微？则可以入德矣。夫知字承上，说来可也。若德即承上天，德说不反与下，相悖耶。曰下文，人所不见，不言，不动，不赏，不怒，不显。笃恭正所谓微也，天载无声无臭，微之至矣。非天德，而何到头处，即入手处也。况观其会通，即首篇未发之中，天命之性，是矣。但前云修道，此云入德，至德凝道，夫何疑哉？
问中庸始，终言天，果勉人之希天乎？曰：程伯子谓吾儒之学本，天诚哉是言也。首言天命，本人性之所自来。终言天载，谓至德渊，微与天合。德尽性至，命人一天也。中间知天，配天，如天，其天无非勉人法天之意。虽云无声，无臭，言天载也。而不睹不闻，非即人性之天命乎？尽人道以复天道，固为最难。而时时存吾未发之中，非即维天于穆不已之命乎？然则欲存吾未发之体，亦惟戒惧乎？不睹不闻，敬信于不言不动，随其时出时措，发皆中节。吾惟须臾不离慎乎，吾之独而已矣。易曰效天，书曰钦天，诗曰敬天，不备载于中庸之一书乎？
问中庸一书，言天命天载未发，不显以至位育、参赞要，不离乎？喜怒哀乐、子臣弟友之外谓，为日用之常是矣。如鬼神之微，显武王之缵，绪仲尼之祖宪律袭。何可谓为常道哉？曰性道不离须臾，本通幽明贯常，变合天地帝王而一之者也。中庸原不分章，人于家庭间明，而妻孥兄弟幽而祭祀鬼神，皆日用不能离者。故言顺父母，即言鬼神祭祀，。正是幽明合一，处武王一，戎衣有天下人，特知其处变而达权耳，观孔子欲言武王缵绪，而先言文王之无忧。由于父作子述，所以下文善继善述，正是文王之无忧也。如此则知武周之孝达之，以至禘尝郊社，何一而非天下之达道哉？若帝王之道，法天地之时，宜未有一人能须臾离之者，人皆日用之不知。惟仲尼为能祖述宪章，上律下袭，所以为大也。噫此，中庸所以不可能欤。问中庸发明性学中间，头绪甚多。望指其切近者，而约言之，可乎？曰：悟得彻信，得笃，横言竖言，只一性字尽之矣。但不详，不足以尽其蕴也。姑即首末二章，言之中节之和，即是未发之中。未发之中，即是独。独即是隐微。隐微，即是莫见莫显。莫见莫显，即是不睹不闻。不睹不闻，即是须臾不可离者。须臾不可离，即是性命。性命，即是道。道，即是教。修道之教，即是戒惧不睹不闻。戒惧不睹不闻，即是慎独。慎独，即是致中和。致中和，即是率性之道。道，即是天命之性末章，尚絅即闇然，即淡简温远风显，即近自微，微即潜伏不可见。不可见，即屋漏不言不动，即无言无争，不赏不怒，即不显笃恭。不显笃恭，即无声无臭。无声无臭，即是闇然。天载，即是天命之性。故曰吾道，一以贯之。中庸首篇，大意欲人知。所以修道只在慎独，以致中和。天命之谓性，性即命也。率性之谓道，道即性也。修道之谓教，教即道也。性命于天，为天道教，修于人为人道。道曰：率性合天人，而为言者也。人之道，莫非天之道，不可须臾离也。可离，非道也。是故，君子修之戒慎乎？其所不睹，敬天之命，不敢慢也，恐惧乎？其所不闻，畏天之命，不敢肆也。此何以然也，诚以不睹不闻，隐矣。而见，则隐之见也。莫见乎？隐不睹不闻，微矣。而显，则微之显也。莫显乎？微隐之见，夫固微之显也。是独之，不可不慎也。故君子必慎其独而戒惧，所不能已也。慎独，则合隐见。贯显微，无须臾之离道矣。言乎其隐也，微也，为喜怒哀乐之未发，未发，则天命之性。一毫不著于物，而何偏倚之有。故谓之中言乎？见也，显也，为发而皆中节。中节，则天性浑然，一毫不与以己，而何戾乖之有。故谓之和中，为和之所发源，渊渊浩浩，天下之大本也。吾与天地万物为一本，和为中之所发用，荡荡平平，天下之达道也。吾与天地万物为一道者也。人惟不致中和，斯天地万物，皆不属己。君子慎独，为能致中。致中，所以致和也。致之而至于天地，天地有不位焉者乎！致之而至于万物，万物有不育焉者乎？盖天地设位，而吾成位乎？其中万物并育乎。其间皆一性之充塞，无间而天命之流行，不已也。此修道之教，所以为至教，而圣人之能事，毕矣。修道，即修身以道也。修道以仁，则慎独以致中和，是也。后之言修道者，谓修为品节，不求诸己，而徒求取必于人物，其谬也。奚啻千里，〈中庸首篇〉
天人一道也。天道，固人道，所自来而尽人正，以全其天也。苟天道，不明。徒欲致其迈往之力，譬之幼，离乡井，长欲返之。使不知父母居止，所在遑遑然。日奔走长途，无益也。虽道之原于天者，或偶得于窥测，而人道不尽。譬之祖父，生身之所，或稍得于传闻，乃跋涉惮劳，坐谋所适。则伯叔兄弟之亲，庭闱田园之景，徒付之梦想焉。耳欲祖业之复得乎？是故，不知天命之性，是不明天之道也。不知修道之教，是不尽人之道也。中庸言道，必原诸性，固欲人真。知祖乡所在，毋安于逆旅。言道必示诸教，正欲人裹粮择侣，促驾驰驱，毋废于半途。虽曰天道未易明，人道未易尽也。但语人以家乡之乐，而一动其思家之心。彼虽欲辞，力不可得矣。路亦多岐，虽欲不问，不可得矣。况安宅广居，旷之已久。虽欲不辑而理之，其心能自已耶。此中庸所以首揭性，道教以指示迷途，孰非训天下万世尽人道，复天道哉。故篇中有曰：诚者，天之道。诚之者，人之道。曰：自诚明谓之性，自明诚谓之教。曰诚者自成。而道自道、或以知天知人。分言之。或以知人知天，合言之，其旨义总括于首三句也，明矣。是故，一阴一阳之道，在天为五行，在人为五常，而教即五伦之教，是也。但范围曲成，道亦广矣，大矣。独归之五教，何也？人莫切于身，身莫切于伦，而和者，天下之达道。自喜怒哀乐发皆中节，言之也。五者，天下之达道。自君臣父子夫妇昆弟朋友之交，言之也。道察天地不越乎，造端夫妇，道不远人，不离乎？子臣弟友，九经之道，必先之以修身三重之道，必始之以本身。凡学问思辨笃行，无非明善诚身，尊德性，道问学。无非明哲保身，富贵贫贱夷狄患难，无入不自得，孰非反求诸身哉。此皆性所固有而修道者修此也。圣人之教，莫此为切，以至尽人尽物，参赞位育，其所以教万世无穷者，孰非修道之极功哉！或者又以道，而曰修惟以尽吾人。一己百人，十己千之功耳。何必原诸天命，而名之以中庸。殊不知修之云者，虽不无学利困勉之力，实无所作为，无所矫拂。而戒惧于不睹不闻，莫非天也。盍观孔子之言，修身乎？曰修身以道，修道以仁，仁者，人也亲。亲为大。曰：修身，则道立斋明，盛服非礼，不动所以修身也。即修道也，果可以人为参之乎。故君子不可以不修身思，修身不可以不事亲思，事亲不可以不知人思，知人不可以不知天曾。谓修道之教而不本诸天乎！或曰穷理尽性，以至于命。若徒求诸彝伦之间，何以返祖乡耶。曰：孩提爱敬之良，不学不虑。百姓日用之常，与知与能圣人。人伦之至，不思不勉，乾坤易简之学，可久，可大。知此，则知尽性至命之教矣，胡为乎。厌中华之祖里而求诸，无何有之乡。然后为快也，是故，维天之命于穆不已，上天之载，无声无臭，天之道也，性也。戒慎，不睹恐惧，不闻。不动而敬，不言而信，人之道也，教也。至圣立人，极一本之天秩、天叙，人亦天也。故曰：中庸不可能也。惟君子无时不中，而学贯乎天人。〈性道教〉
教之系于世也，重矣。国之治乱，家之盛衰，人之贤不肖，皆于此乎。系而主世教者，不可不慎也。彼功利辞章之教，非不足为世道。害然卑陋浅近，特害乎。凡流尔不足论也。自春秋以还圣教，不明于上，于是乎，祖虚无，尚空寂，而高明颖慧之士群趋而宗之。二氏之教，兴圣道，几熄矣。何也？圣人谓之性，彼亦谓之性焉。圣人谓之教，彼亦谓之教焉。毫釐霄壤，其分不在性命，在乎教也。盖天命之谓性，凡具此性者，孰不同此天命乎哉。率性之，谓道。凡由此道者，孰不同此率性乎哉。但道所同也，行不著，习不察，终身由之，而不知彝伦之间，情性稍偏离，道远矣。故圣人示以修道之。教也，则是圣人之教，主于修道。岂曰：道可道，非常道。曰：大道无难，惟嫌拣择而无与天下之达道。又岂曰：
性命双修，顿悟顿修，而无庸于戒谨恐惧之功哉。不知喜怒哀乐，乃吾性固有之情。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，乃吾性固有之伦。虽欲须臾离之，自有不能离者。凡愚夫愚妇，皆可与知。能而庸言庸行，虽圣人且有不敢不勉者在矣，修道之教，教其修此焉。尔学知，知此也。笃行，行此也。君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道，夫妇、昆弟、朋友，各尽其道。要皆本吾之所以慎独者，以见诸日用。或抑其过，引其不及。于以自易其恶，自至其中，一皆全。夫性所固有者，不能一毫加损于其间也。此修道之教，所以大中至正。凡以尽人性，尽物性，参赞天地之化育，而中和位育，皆性分内事耳。人之所以为人，而异乎禽兽者，不深有赖于修道之教哉。〈修道〉
中庸一书，欲人皆知率性，皆知修道。而最急者，端在圣人之教乎。观契敷五教，凡礼乐刑政要，在弼教，可徵矣。彼二氏教，尚虚寂，灭情绝伦，自以为留神性命之微，而道其所道，何有于达道也。既自离乎，达道，又何有于率性，何有于天命哉。非性命之异也，教异之也。是以修道之教，不离乎。日用之常，此教之所以中庸也。其究也，尽性至命，克完其天道之精，二氏之教。脱离乎？事物之累，此教之所以元虚也。其究也，断灭性，种自弃乎。人道之大，可见。以言性命，无不同以言教，大悬绝矣。况中庸言教，必推原天命，无非推本。其道所自来，而尽人道，正以复天道耳。非驱驰天道，乃以人道为幻境者，比也。噫二氏之害，亦儒者所自致也。何也？礼乐刑政，固圣教所不废，而实非修道之旨也。盖由秦汉而下，凡号为儒者匪徒，执圣门典籍为性命，珍藏，不知反躬，以立人极。又徒恃礼乐刑政之具，以为笼络粉饰之规。故修道之教，久已绝响。彼二氏之徒，乃得乘其弊，以倡其说也。则凡世之高明，争奔趋元，寂甘心异。教者，孰使之然哉。修道之教，不兴。则虚寂之教，不熄。可见教之辨于圣学，异端也。如此，其明教之系于人心世道也。如此，其重欲维持世教者，尚其慎之。〈教　按图书编议论，不尽自己出，抑又未醇故。但置之杂录，并只采其大要，无
用详载。云
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