许汝霖《德星堂家订》分为序篇、宴会篇、衣服篇、嫁娶篇、凶丧篇、安葬篇、祭祀篇等篇章，从宴会、衣服、嫁娶、丧葬、祭祀等生活细节入手，告诫子孙勤俭持家，不事铺张，不好奢侈，不要讲排场，不能好逸恶劳而一味追求生活享受。对于嫁娶礼仪，提出要根据家庭情况来安排，“度力随分，彼此俱安”，尤其是富贵之家，更要考虑长远，而不能只顾眼前的浮华显耀，“纵有厚资，不妨助以田产，资以生息，使为久远之谋。切勿多随臧获，厚饰金珠，徒炫耀于目前，致萧条于日后。”这些观念即便放到现在来看，也非常有实际意义。
许汝霖家训《德星堂家订》下：
凶丧篇
人生大事，唯有送死。终天之痛在顷刻，罔极之恨在千秋。纤悉不周，贻悔何及？故凡父母年逾五十，察其精力，稍不同前，则寿器当密为储备。脱或不讳，哀恸固不待言，而附于棺、附于身者，尤当凡事检点。衣衾亡属，务求完整，金珠之类，勿带纤毫。周祥无憾，然后盖棺。灰布宜密，油漆须真，经久之计，莫切于此。棺既盖矣，循例成服，男女有别，亲疏有序。哀痛哭泣，宁戚无文。成服之后，始议开丧，或三日，或五日，报知亲友，访确周详，但须素有往来，不可妄邀豪贵。丧期既定，亦勿多请陪客，徒滋浮费。止酌亲族数人，轮流分派，孰主送迎，孰司馈馔。吊唁者，祭无牲牢，幛无绫绸。款待者，飨无腥酒，送无犒程。志在从先，何妨违俗。至于寝苫枕块，禫祥之后可以从宽。歠粥除荤，精力或衰，亦宜稍酌。表彰功德，则述行状以垂志铭。缅想音容，或侍几筵而庐坟墓。总须核实，勿在徇文。若世俗于殡殓之场，诵经礼忏，哀号之侧，鼓乐张筵，不惟悖礼，实为逆亲。凡有人心，所宜痛禁。而或借读礼之时，纵翱翔于山水；假谢孝之迹，辄干渎于交游，有靧面目，可不戒哉！
安葬篇
古者士庶之家，逾月而葬，后世王公以下，皆至三月，期何宽也。而惑于术家者，妄求富贵，借前人已朽之骨殖，图后人未卜之显荣，愚已甚矣！又或造年月之利害，判房分之吉凶，长幼猜嫌，牢不可解，代复一代，年又一年，甚有越数世而不获浅土者。生者大厦高堂，死者颓垣败壁，抚衷自问，忍乎不忍？若谓风水可凭，宁迟无害，何以堪舆诸公，高谈凿凿，而询厥身家，概都寒陋，且有跋涉一生，饿殍于道路者。岂谋人工而谋己拙耶？噫！亦可悟已。仆少时亦尝取地理诸书，考究多年，若必如所云：“龙穴砂水，左右印托，十全无碍，方成吉壤。”则数千百年以来，选择殆尽，岂复有留遗隙地，以贻后人者乎？尝观大江以北，古茔累累，附葬者多或百计，少亦数十，问其子孙，虽有贫寒，岂无富贵？原非一坟一冢，始称有吉而无凶也。故凡为子者，当知暴棺非孝，入土为安。不必远求，但宜预访，或邻近山川，犹有遗穴，或祖宗坟墓，尚可附棺。随分量力，择而取之，审其消纳，定其向背，砖宜坚而灰土宜厚，筑宜固而封树宜周，勒碑附圹，题主归祠，宅兆既安，庆莫大焉！若欲遍觅佳城，广求大地，则汉秦遗寝，草蔓烟荒；唐宋诸陵，狐蹲兔伏；六朝之故冢安存？五季之新阡何在？岂帝王之卜择，反逊能于士庶哉？至于朱母分迁于两地，孔父合葬于一防，取而较之，孰得孰失？虽先儒亦有不足从者矣。
祭祀篇
古人祭先，士以三鼎，大夫五鼎，等威有辨，非可僭也。但牲牢物产，南北异宜，酌而用之。祭菜则羊豕鸡鱼之属，五品为常；果物则枣栗桃圆之类，八色为准。随地随时，尽人可办，第所商者，古不祭墓，而近世春秋两祭，概在先茔。从之则失礼，违之则不情，斟酌其间，或于春秋祭墓，冬夏祭祠。祭墓则遵时俗之通例，尊卑远近，合九族以共将。祭祠则效考亭之成规，高曾祖亲，分四代而同享。于理于情，庶无两碍，独是坟多族众，值祭维艰，轮流则贫者难支，纠分则吝者多却。经久之法，莫如祭田，但始焉难以创行，久之易以滋弊，今欲创行，务须尊显之人率先倡置。余如入学而登科甲者，因名位以酌指，务农而业工商者，随资产以量助，或数十亩，或数亩，纵不拘例，务尽厥心。至于五十举子，七旬祝寿，多寡均输惟力是视，积而充焉，便可以奉祀。之所余，济孤寡而助婚丧，扩宗祠而立家塾，不亦善乎？至欲革弊，则管理之人，必须公举。富而有守，素行不欺者，责令主之，统理三年，聚众一算，如果无私，不烦更换。或有可疑，再行公保，遵而守之，虽百世可无弊矣。若夫诞辰忌曰，罔极情深；喜事良辰，追先念切，祀我祖考，谁曰不宜？而邪说诬民者，造为七月望日，地狱放归，扫室宇以送迎。附盂兰而超度，诬其祖父，惑厥愚氓。司风化者，禁之可不严哉？
译文：
凶丧篇
人生大事，只有葬送死者才算。顷刻间内心天大的痛苦，留下漫长的无边悔恨。没有周到的照顾细致，留下悔恨有什么用？所以父母年过五是，看他们的精力，和以前稍微不一样，寿材等就要暗中着手准备。如果老人去世，哀恸之外，棺木里的铺盖和身上的穿戴，尤其要仔细检查清楚。衣服铺盖等用品，务必要完整，金银珠宝之类，不要带走一点。全部都完备没有遗憾，然后盖上棺盖。棺木的灰布要细密，油漆要质量好，关系到时间长久，这些很重要。棺盖盖好，遵循惯例穿戴孝服，男女有分别，亲疏有次序。哀痛哭泣，宁可悲泣不管形象。穿戴好孝服，开始商议送丧，或者三天，或者五天，报告亲友知晓，察访周到细致，一定要平常就有往来，不能随便邀请豪门贵族。丧期确定，也不要多请陪客守灵，白白增加花费。只用酌情邀请亲族的一些人，轮流分派，谁负责迎送，谁管理饮食。吊唁的人，祭祀不用牲畜祭品，挽幛不用绫罗绸缎。款待客人，吃饭没有荤腥酒水，送行不赠送路费。志在跟随先辈，就不妨违背风俗。至于睡草席枕土块的居丧礼节，在禫祭祥祭之后可以从宽。喝粥戒荤，让人精神不振，也应该斟酌。表彰前辈功德，就要述写行状以志铭记。缅怀声音容貌，也要等到安葬并筑好坟墓。总是要核实情况，不在于遵循形式。像世俗人在殡殓之地，诵经礼忏，在亲人哀号声的旁边，吹打鼓乐铺开宴席，不仅是悖礼，而且违逆亲情。凡是有人的心肠，就要痛加禁止。有人在居丧的时间，却游山玩水；借谢孝的行程，去冒犯朋友，真是善于变脸，能不警惕吗？
安葬篇
古代士庶家庭，停灵超过一个月下葬，后代王公以下的家庭，都到三个月，期限都很长。还有被方术家迷惑，非分乞求富贵，要借助先人腐朽的遗骨，图谋后人不确定的显贵荣耀，太愚蠢了！要么就编造年月的厉害关系，判定各家支脉的吉凶，于是长辈晚辈之间相互猜疑，无法开解，一代又一代，一年又一年，甚至经过几代人都不能入土安葬的。活着的人在大厦高堂，故去的人处断壁残垣，扪心自问，怎么能忍受？如果说风水有凭据，宁可晚一点也没有坏处，那为什么各位风水先生，高谈阔论，言之凿凿，而询问家业，大都寒酸简陋，还有奔波一生，饿死在半路上的。为什么给别人看的准确给自己看不准确呢？唉，也应该醒悟了。我年少时也曾经拿风水地理的各种书籍，研究多年，如果一定要按照说法：“龙穴砂水，左右印托，十全无碍，方成吉壤。”那数千数百年以来，都被选择完了，还能有剩下来的空隙土地，留给后人吗？我看大江以北，古墓累累，安葬的人多的上百，少的几十，问他们的子孙，虽然有贫寒人家，怎么没有富贵家庭？原来并不是一个坟冢，开始都说有吉而无凶。所以作儿子的，要明白暴露棺木属于不孝，要入土为安。不一定到远处找，但要预先察访准备，或临近山川，还有以前的墓穴，或者祖宗的墓地，还可以埋棺。看自己的情况，选择决定，看花费多少，定坟墓朝向，砖头要坚硬灰土要厚实，修筑要牢固封树要一圈，墓前立碑，神位请入祠堂，阴宅安好，值得庆贺。如果想到处寻找好地方，广泛探求，那秦汉的坟寝布满荒草，唐宋的陵墓狐兔乱跑；六朝的坟塚还在吗？五代的神道在哪里？为什么帝王精心挑选，还不如士庶家庭呢？至于说朱母分迁于两个地方，孔子父母合葬在一处，两相比较，哪个好哪个坏呢？即便是先前的儒者也有不能跟从的。
祭祀篇
古人祭祀先人，祭品士用三鼎，大夫五鼎，等级威严能分辨，不能僭越。牲畜等祭品，南北有差异，酌情使用。祭品菜肴无非是羊诸鸡鱼之类，平常用五种；果品是枣栗桃桂圆之类，八种为标准。随时随地，派人办理，需要商议的是，古代不在墓地祭祀，而现在春秋两祭，都在坟茔。按现在的做就失礼，违背了又不近人情，反复斟酌，可以春秋在墓地祭祀，冬夏在祠堂祭祀。墓祭遵从风俗的做法，按尊卑远近关系，全族共同参加。祠堂祭祀效法朱熹制订的成规，按高祖、曾祖、祖父、父亲，分四代共同祭祀。于情于理，不相妨碍，就是坟墓多的家族，祭祀困难，轮流祭祀贫困家庭做不到，分开祭祀吝啬家庭就推却。长久的办法，就是祭田，但开始创立很困难，时间长了也滋生弊病，现在要创设，一定要尊长和显贵人士率先倡导设置。其余如入学科举考中的，按名分地位商量指定，务农或从事工商职业的，按资产多少分配，或几十亩，或几亩，不拘数目，务必尽心。至于那些五十岁考中举人，七十岁祝寿之类，捐助多少按能力，这样累积作为祭田，就能用作祭祀。祭祀剩余的费用，救济孤寡，帮助婚丧，扩建宗祠，建立家塾，不也很好吗？至于想要革除弊病，管理人员，就要大家共同推举。富有又守节操，一贯不欺瞒的，责令他主管，不能总是更换。如果有可怀疑的地方，大家再次共同推举，一直遵行，延续百世也不会有弊病了。在诞辰和忌日，表达深厚的感情；喜事和良辰，深切的追念先祖，祭祀祖宗，谁能说不合适？有人用邪说迷惑百姓，说七月十五，地狱放鬼回家，要打扫房屋迎送。附会盂兰盆节去超度，玷污祖先，迷惑这些愚民。管理风化的官员，能不严厉禁止吗？
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