在一些地方农村，清明扫墓时，往往用柴棍挂着各种颜色的剪纸，插在坟头上，或者坟的周围。纸在春风中飘扬，为清明扫墓，增添了一种庄严肃穆的气氛。
还有一些人，他们并不到坟上去，而是在野外找一个地方，柴棍挂着纸插在地里，这种方式也称为“挂青”（扫墓），这又是为什么呢？
有一些年轻人会问，为什么我们的先人要用柴棍挂着纸来插坟？有什么寓意呢？现在一些老人大多答不上来，他们的说法是，前人这样传下来的，我们后人也就照着这么做。
清明上坟祭祖，从书面语来说叫扫墓，可是，在一些农村的口语中，把扫墓称为“挂青”。
很明显，古人用柴棍挂着纸插在坟头上，在扫墓时是非常重要的一个环节，也可以说是一种扫墓的标志。直到今天，在一些农村，这种在坟头插挂有纸的柴棍方式依然是扫墓的具体民俗表现。
那么这种做法的民俗史上来源是什么呢？
本人在上期写了《农村俗语“三月清明挂在前，二月清明挂在后”，“挂”是何习俗？》一文（有兴趣的读者朋友可翻看前期），说的是清明扫墓的时间习俗，虽然提到了“挂”的具体做法，但限于篇幅，没有把“挂青”的来源说清楚。本文再着重说说“挂青”习俗的历史来源。在农村还有一种“挂飞青”的习俗，本文一并介绍。
“挂青”，有些人又写成“挂清”，两者可以通用，但从民俗的角度来看，“挂青”更确准一些。因有一些地方所挂的纸为白纸，或者烧纸带黄白色，再说，民间把已去世老人所有要操办的事称为“白事”，因此，在一些农村，人们又把“挂青”称为“挂白”。
我国古代讲究慎终追远，把祭祀祖先当成是一个家庭、家族、氏族的头等大事。古代祭祖有三种重要场所，一是祭祀宗庙，二是祭祀祠堂，三是祭祀祖坟。
祭祀祖坟就是祭祖扫墓，简称祭扫，我国古代又称祭墓。祭墓的习俗在秦代以前就已经有了，是一种古老的祭祖形式。具体起源于什么时候，现在已无法探究，只能笼统地说，自古就有了。
秦汉以前，祭墓时间并不统一，不管是官府还是民间，都没有形成规矩的时间，主要是根据个人的意愿，或者氏族、家族制定的规定来执行。
直到现在，在我国一些地方，也并不是所有的祭祖扫墓都放在清明期间，有的放在农历二月，有的放在中元节，有的放在寒衣节，还有的放在冬至节、除夕、大年初一等。当然，也有的地方既在清明上坟，也在其他日子上坟，只是其他的日子上坟要比清明期间上坟更重要。
实际上，这也是古代祭祖扫墓时间并不统一风俗的一种遗存。虽然在历史长河中，清明成为我国民间普遍认可的祭祖扫墓时间，但是，各地的祭祖扫墓时间并未因此而绝对统一，有一些地方仍然保存当地的祭祖扫墓时间。现在通常以“一乡一俗”这样的话轻轻带过。
“挂青”一词，从地域上来说，是长江以南比较普遍的说法，专指清明上坟祭祖扫墓。其他日子或节日上坟祭祖也好，祭祖扫墓也罢，都不能称之为“挂青”。“挂青”中的“青”，从时间上来说指的就是清明，当然也有其他的民俗内涵。
比如，长江以南的一些农村，在三年内去世的老人，子女要给老人上坟，时间在立春以后和春分以前，时间通常集中在惊蛰和春分之间，俗称“挂畲”，与“挂青”是有区别的。
南北朝到唐朝初年，民间陆续出集中在寒食节祭墓，因没有得到官方认同，也就是没有正式列入朝廷的正式礼典，就是民间自发形成的民间祭墓活动，被称为“野祭”。
唐朝初期，朝廷曾下令禁止寒食期间祭墓。然而，老百姓仍然祭墓，而且民间祭墓的时间逐渐统一到寒食三天。其中的原因，并不是百姓不听朝廷的禁令，而是有一个堂而皇之的理由。
相传寒食节是为纪念周朝晋国贤人介子推母子设立的，在一些地方寒食节就是祭祀介子推的节日，寒食禁火，也是为了纪念介子推母子被山火烧死这一事件。
介子推以孝母名传后世，民间对他的孝道非常崇敬，于是就在寒食节这天到野外祭祀他。在祭祀完介子推之后，顺便祭祀自己家里的祖先，朝廷虽然有禁令，但对民间祭祀介子推之说，也就无话可讲，朝廷禁令也就没有真正禁断，反而在民间越来越流行。
到唐明皇开元二十年（公元732年），唐玄宗下诏令应该允许这样做，并使之永为常式。据唐代政治家、史学家杜佑所撰《通典》载唐玄宗的诏令如下：
“寒食上坟，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓，同拜扫礼。仍编入五礼，永为恒式。”
从此以后，寒食上坟扫墓祭祀祖先是“用展孝思”，被纳入了正式礼典，官员士庶都要到郊外上坟，“以尽思时之敬”。唐朝将上坟扫墓编入通典的是寒食，还没有提到清明。
到了北宋，朝廷对上坟扫墓的时间有了进一步规定，即从寒食到清明共三天。同时，朝廷还明确规定，京城内，不论官员士庶，都必须要到城外去扫墓，以尽思时之敬。从此以后，扫墓不是个人愿不愿意去的问题，已经不是民间行为，而是每个人必须执行的礼制，必须履行的一种义务，带有了强制性质。
宋代的《梦梁录》、《宋朝事实类苑》等史料，记录当时寒食至清明期间，京城官员士庶出城扫墓的盛况。朝廷规定的扫墓时间，男女老少倾城而出，车水马龙，往往把道路堵塞，整座京城几乎空荡荡的，而城郊之外则是“四野如市”。张择端的《清明上河图》就描绘了当时东京（今河南开封）民众出城扫墓和踏青归来的情景。
以上历史可看出，从北宋开始，因寒食节与清明节相近，北宋朝廷的强制规定，把寒食到清明三天定要祭祖扫墓的时间，清明也就正式进入祭祖扫墓的时间之内。
到了明代，祭祖扫墓在各种史料，只提清明，而没有了寒食。比如，明代明刘侗、于奕正共同撰写的《帝京景物略》有这样一段话：
“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”
古代寒食期间是禁火的，不管在家里还是野外，人们都不举火，吃冷食。最早寒食节，为一个月，后来渐渐变成三天。现在的农历之中，仍然还有寒食节这一说法，只有一天，即清明节的前一天。
寒食祭墓地在野外，古代禁止用火，人们只能带酒食瓜果之类的供品祭祖，不能点香烛，更不能烧纸钱之类。
据史料记录，实际上寒食禁火在周朝时就开始了，主要是冬季过后，野外的大量枯草落叶并没有腐烂，遍布原野。春暖花开的季节，随着气温的回升，枯草落叶变得非常干燥，在阳光的照射下，只要有一点火星就能点着。春风吹拂，又加强了火势，枯草落叶燃烧的速度非常快，蔓延的速度也非常快，容易造成大面积的火灾，给农村和农民带来巨大的损失。
现在春季仍然是山火的高发期，是重点防火期。如今有现代化山火扑救的装备，但是，扑救春季的山火还是非常困难，更不用说没有任何装备的古代了。因此，当时朝廷禁火就是为了防止民众在野外用火时，一不小心就会引发山火。
后来，寒食节被民间附会了一些历史传说，晋文公为报答介子推的割股救命之恩，进山寻找躲进山里的介子推。由于找不到介子推，晋文公就下令放火烧山，想用火逼他出来。但介子推不为所动，母子宁被山火烧死，也不肯出山，结果就发生了介子推母子被活活烧死的悲剧。
从此以后，晋文公下令，每年在介子推遇难的这几天，禁止所有的地方举火。人们没有火做饭，只能食用之前准备好的冷食。这就是寒食节的传说故事之一。
古代寒食节上坟扫墓，不准用火，既是寒食节禁火的传统，同时也是为了防止上坟扫墓时引发火灾。因此，在宋代时，上坟祭祖扫墓是不允许在坟头烧纸钱和点香火的。
关于纸钱的出现，现在史学界尚有争论，有的认为唐代还没有纸钱，在北宋时期才出现；有的则认为，汉代发明造纸术后，不久后就有纸钱。而北宋以后，纸钱在祭祀祖先时广泛使用，这一点是没有争论的。
北宋都城东京从寒食到清明这三天，市民出城扫墓的情景，《梦梁录》有这样的记载：
“官员士庶，俱出郊省坟，四野如市，以尽思时之敬。”
寒食到清明，京城民众出城上坟扫墓的人数之多，用“四野如市”来形容。按照传统惯例，防火是重点，野郊必须禁火，既不能点香烛，也不能“焚楮锭次”。楮锭，就是楮钱，纸锭，也就是纸钱。
不能烧纸钱怎么办呢？那时人们想出两种方式：一种是把纸钱放在坟头。二是把纸钱悬挂在墓树上。
这两种方式在如今农村祭扫中，仍然还在使用，一般来说，纸钱放在坟头这种方式在中原一带的农村比较普遍，纸钱悬挂在墓树上则在南方农村比较普遍。只不过第二种方式，纸钱悬挂的不再是墓树上，而是挂在柴棍上，并插在坟头上或者坟墓周围，以柴棍代表“墓树”。
为什么会中原等一些地区与南方等地区，会出现这两种不同的方式呢？这主要是由于历史原因造成的。
纸钱放在坟头的方式，在宋代的中原地区，主要是普通百姓人家。普通人家的坟墓的环境办法讲究，周围大多种不起树木，也就没有墓树。在扫墓时，因为禁火，不能焚烧纸钱和香烛，又没有墓树可挂纸钱，只好搁在在坟头上。人们把纸钱放在坟头上时，用泥土压住纸钱，免得风刮走。这种方式直到现在，中原很多地方扫墓时，仍然按照这种传统做。
扫墓时把纸钱悬挂在墓树上，这种方式在北宋时期本来流行于都城东京（今河南开封）的一些富贵人家。因为当时能够在坟墓周围植墓树的人家，说明对坟墓的环境比较讲究，占地也比较宽阔，古代只有官宦人家和富裕人家才能做到。寒食到清明扫墓时禁火，不能焚烧纸钱，于是，这些人家就把纸钱悬挂在墓树上。
北宋覆亡后，赵构定都南京应天府（今河南商丘）重新建立宋朝，史称南宋，因南宋不断与金交战，公元1138年南宋迁都临安府（今浙江杭州）。这样中原一带的民众大举南迁，在中原一带形成的寒食清明扫墓的习俗，也随民众南迁而带到了长江以南地区。
中原民众举家随南宋南迁后，大多定居在长江以南各地。人的生老病死是一种自然规律，老人死后就埋葬当地。如此南迁的人家就有了先人坟墓，到了寒食清明时节，后人要上坟祭祀扫墓。
他们按照在中原时的惯例，不用焚烧纸钱和香烛，而是将纸钱挂在墓树上。可是，这些人南迁不久，坟墓四围并没有种植的墓树，而南方多山，山上树木多，于是，人们砍柴棍当成墓树挂纸钱，插在坟头或者坟的四周，就像是送葬中为死者招魂的旗帜一样，使祭祖扫墓更加增添了一分悲壮的色彩，与当时南迁民众的思乡心理相吻合。
这种做法渐渐影响了当地居民，并在当地形成了一种新祭扫方式。因为是在清明期间扫墓，民间把这种挂纸钱的扫墓方式，称为“挂青”（挂清）。至此，“挂青”就成为长江以南地区很多地方祭祖扫墓的代名词。
长江以南有些地区农村扫墓时，既将纸钱挂在柴棍上，也往坟头放置纸钱，这应该是中原民众将两种扫墓放置纸钱方式带到长江以南，是两种方式相结合而形成的习俗。
“挂飞青”这种习俗，实际上也称“挂青”。这种名称虽然是长江以南地区的说法，实际上，这种习俗也是始于北宋时京城东京一带。
北宋朝廷对上坟扫墓的时间规定为从寒食到清明三天，“官员士庶，俱出郊省坟”。这是对有坟墓在京城郊外的人家而言的。东京是北宋时期的政治、经济、文化中心，是各地人向往的地方，除了当地居民外，很多人都是从外地来京城从事各种营生的，但并没有在此落户，是临时居住，古称为“客居”，相当于现的“流动人口”。这些人的祖坟大多在老家，并不在郊外，他们出城，无非去踏青看凑热闹，祭祖扫墓就没有他们的事。
然而，任何人都有自己的祖先，对祖先“尽思时之敬”是人之常情。古代交通不便，路途遥远，想回乡祭扫非常困难，也很难做到。于是，当时出现了一种寒食清明的另一种祭扫方式——望祭。也就是客居他乡的人，到郊外向着家乡的方向，遥祭祖先。祭祀时，祭祖的人将纸钱撕裂，向家乡方向的空中撒去，称为“擘钱”。
南宋时期，随南宋朝廷南迁的民众，无法回到家乡祭祖扫墓，每年清明的时节，人们面向中原故乡“望祭”。他们把纸钱挂在柴棍上，朝故乡方向插在地上，祭扫祖先。这一种“挂青”方式，俗称“挂飞青”。
到后来，除了客居他乡无法回乡扫墓的人，用“挂飞青”的方式祭扫外，一些人无法找到祖坟，或者因某种原因先人连坟墓都没有，或者先人原来有坟墓，因某种原因坟墓消失了，每当清明时节，人们到野外（有坟的在原坟址上或附近，没有坟的到溪水、河边）纸钱挂在柴棍上祭祖，称为“挂飞青”。
另外，这里随便提一下，现在有一些人说，清明祭扫烧纸钱有上千年历史。实际上，这种说法是不准确的。从现存的史料来看，清明清明祭扫烧纸钱是从明代才开始的。
前面提到过明代《帝京景物略》一书中就有“拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。”这句话中的“焚楮锭次”，其意思就是烧纸钱等祭品。
唐宋时期，寒食清明扫墓是禁止用火，连香烛者不准点燃，坟头烧纸钱更是禁止。也就是因为如此，才有了流传至今的用柴棍挂纸插坟，以及把纸钱放在坟头的习俗，也才有了“挂青”和“挂飞青”的民俗名称。
现在农村清明祭祖扫墓，提倡文明祭扫，为了防止发生山火，污染环境，禁止野外用火。事实上，用无烟无火的方式“挂青”（祭扫），早在唐宋时期就有了，也是我国古人传统，值得现在农村民众借鉴。
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