亚当·斯密，苏格兰哲学家和政治经济学家

亚当·斯密（1723-1790）是启蒙时代的苏格兰哲学家和政治经济学家，也是苏格兰启蒙运动的关键人物。

他被广泛称为现代经济学之父，有时也被称为现代资本主义之父，他的巨著《国富论》被认为是古典经济学的第一部现代著作。

他对自由市场看不见的手的比喻对自由放任经济学和现代资本主义和个人主义的发展产生了难以言喻的影响，但史密斯的作品在政治哲学的其他领域几乎同样具有影响力，包括功利主义、自由主义、自由主义、社会主义和马克思主义。

生活

史密斯于1723 年 6 月上旬出生于苏格兰柯科迪。他的确切出生日期不详，但我们知道他于 1723 年 6 月 16 日（或旧式儒略历中的 6 月 5 日）受洗。他的父亲，也叫亚当·斯密，是一名律师和公务员，在斯密出生六个月前去世；他的母亲是玛格丽特道格拉斯。

尽管据说他在四岁时被吉普赛人绑架并最终安然无恙地被释放，但很少有人知道他童年时期发生的事情。

在他父亲不在的情况下，史密斯与他的母亲特别亲近，很可能是她鼓励他追求他的学术抱负。从 1729 年到 1737 年，他就读于著名的柯科迪伯格学校，学习拉丁语、数学、历史和写作。

他十四岁时进入格拉斯哥大学，在弗朗西斯·哈奇森 ( Francis Hutcheson , 1694 – 1746) 的指导下学习道德哲学，他本人是苏格兰启蒙运动的创始人之一，正是在那里，他对自由、理性和自由产生了早期的热情演讲。

1740 年，他获得了Snell 展览奖学金，进入牛津的Balliol 学院，尽管他认为格拉斯哥的教学远远优于牛津，他发现他在牛津的经历在智力上令人窒息（他显然曾一度因被发现阅读大卫休谟的“人性论”）。

尽管他确实利用了牛津优秀的图书馆，但他在牛津的时光并不快乐，有一次他身体发抖（可能是神经衰弱的症状）并离开了1746 年，在他的奖学金结束之前进入大学。他原本打算学习神学并进入神职人员，但后来的学习（尤其是从大卫休谟的怀疑著作中）说服了他走另一条路。

1748 年，在凯姆斯勋爵(1696 – 1782)的赞助下，史密斯开始在爱丁堡发表公开演讲（包括他第一次发表关于“自然自由”的声明）。

1750 年，他还结识了苏格兰哲学家大卫·休谟，两人在观点上发现了许多共同点，并分享了密切的知识联盟和友谊。

史密斯在牛津时曾拒绝基督教，人们普遍认为他以自然神论者的身份回到苏格兰，尽管宗教不是他生活的重要组成部分，他甚至对休谟的无神论怀有不情愿的尊重。

1751 年，史密斯在格拉斯哥大学获得教授职位，最初教授逻辑课程。第二年，他接任了大学道德哲学的空缺教席，主讲伦理学、修辞学、法学和政治经济学。

在接下来的十三年里，他一直保持着这个职位，这是他一生中最忙碌、最快乐的几年。他于 1759 年发表了《道德情操论》（根据他的格拉斯哥讲义），其受欢迎程度吸引了国内外学生。

格拉斯哥大学授予史密斯法学博士称号（LL.D.）在 1762 年，但他还是接受了一份丰厚的报价，为年轻的布克卢赫公爵亨利·斯科特提供辅导，因此于 1763 年底辞去了大学的职务。

他的新辅导工作需要在他的带领下到欧洲巡回演出，包括前往法国图卢兹（他们在那里呆了一年半），然后是瑞士日内瓦（在那里他会见了哲学家伏尔泰），然后是巴黎（他来的地方）认识本杰明·富兰克林、安妮-罗伯特-雅克·杜尔哥、让·达朗贝尔、安德烈·莫雷莱、克劳德·阿德里安·赫尔维蒂乌斯和弗朗索瓦·奎奈等知识分子领袖）。

魁奈和杜尔哥是重农学派（一个反对占主导地位的重商主义传统的思想流派，它认为财富来自生产，而不是来自贵金属的获得，来自农业，而不是商人和制造商），虽然史密斯没有接受所有重农学派的想法，但他认为这是最接近当时可获得的真相的近似值。

亨利·斯科特的弟弟于 1766 年在巴黎去世后，史密斯的导师之旅结束了，他回到了柯科迪的家中，在接下来的十年中，他将大部分时间都投入到了1776 年出版的代表作《国富论》上。

这本书一炮而红，仅六个月就卖出了第一版。1773年，史密斯被选为伦敦皇家学会会员，两年后成为文学俱乐部成员. 1778年，他被任命为苏格兰海关专员，并与母亲一起住在爱丁堡。1783年，他成为爱丁堡皇家学会的创始成员之一， 并且 从 1787 年 到 1789 年 他 担任格拉斯哥 大学校长的名誉 职位.

史密斯从未结过婚，认识他的人都认为他是一个古怪但仁慈的知识分子，可笑地心不在焉，习惯自言自语。他也是一个长相怪异的角色，大鼻子，凸出的眼睛，突出的下唇，神经抽搐和语言障碍。

在经历了一场痛苦的疾病之后，史密斯于 1790 年 7 月 17 日在爱丁堡去世，并被安葬在卡农盖特教堂。在临终前，他对自己没有取得更多成就表示遗憾。从他留下的许多笔记和未发表的材料中，1795 年他死后发表了《天文学史》和《哲学论文集》 。

工作

史密斯一生发表了大量著作，从1759 年写的第一本书《道德情操论》开始，到 1795 年死后出版的《哲学主题论文集》结束。不过，这本书无疑是《国富论》（全名为《国富论的性质和原因的调查》），出版于 1776 年，被广泛认为是有史以来最有影响力的经济学书籍之一。

《道德情操论》是史密斯的第一部出版作品，但他本人认为这是他最重要的作品，他一生都在不断地修改这部作品，在他于 1790 年去世前不久对最终版（第 6 版）进行了广泛的修改。

它为他后来的作品提供了伦理、哲学、心理学和方法论的基础，而实际上正是在这部作品中，史密斯首先提到了“看不见的手”来描述人们为自己的利益行事对社会的明显。

在书中，他批判性地审视了当时的道德思想，目的是解释人类如何在自然倾向于自利的情况下形成道德判断。他得出的结论是良心源于社会关系，并提出了“同情”理论，在该理论中，观察他人的行为使人们意识到自己和自己行为的道德性。

乍一看，这种利他主义似乎与他后期作品中的利己主义和个人主义相矛盾（所谓“亚当·斯密问题”），应该指出的是，他还暗示个人实际上会发现发展这种同情心符合他们自己的利益。

1776 年出版的《国富论性质与成因研究》是对工业革命初期政治经济学的清晰书面描述，被广泛认为是第一部也是最有影响的现代经济学著作. 在其中，他扩展了共同构成自由市场经济和资本主义基础的三个主要概念：分工、追求自身利益和贸易自由。

他在《国富论》中指出，虽然人类的动机往往是自私和贪婪，但自由市场中的竞争往往会通过保持低价而使整个社会受益，同时仍会激励各种商品和服务（“对自身优势的研究自然地，或者说必然地，使他更喜欢对社会最有利的工作”）。

他进一步认为，劳动分工会影响产量的大幅增长，而且尽管自由市场看起来很混乱无拘无束，实际上是由一只所谓的“看不见的手”（同一个比喻，不同的形式）引导生产适量和品种的商品。