孔子学习之道之学习的内容

我读《论语》（112）

学而篇

子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余，则以学文。”

子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学。

述而篇

子以四教：文，行，忠，信。

先进篇

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。

孔子学习之道之学习的内容

孔子时代的学习内容有明确的规定，《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”官学要求学生掌握礼、乐、射、御、书、数六种基本才能，即“六艺”，构成了周朝的贵族教育体系。

学习的内容决定了将学习者培养成为什么样的人。除了学习“六艺”，孔子自己学习和教育弟子又有新的内容，后人总结为“孔门四科”。

关于“孔门四科”，有两种说法。一种是“四科”为文、行、忠、信，根据《论语·述而》“子以四教：文，行，忠，信”；另一种，更多的后世学者将德行、言语、政事、文学，视为“孔门四科”，根据是《论语·先进》“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”其实，二者并不冲突，是一致的。文就是文学，行就是德行，忠与政事有关，信其中就要求言而有信。

文，主要指各种文献知识。孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）君子广泛地学习古代的文化典籍，又用礼来约束自己，就不会离经叛道了。强调了学文的重要性，学文是遵纪守法的条件之一，良好的道德是守规矩的重要基础，而个人的道德修养要有文化底蕴作支撑。礼是文的重要内容，守礼就要学礼知礼懂礼，然后用礼来约束自己的行为，做一个遵纪守法的好公民。

行，主要指道德实践。孔子重视文 ，但更重视行。书本知识只是学习的一部分，而不是人生学习的全部，人不仅要学习书本知识，还要通过实践获得和体悟知识，并且后者比前者更重要。“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余，则以学文。”（《论语·学而》）要在孔子看来，行动是第一位的，学习知识是第二位的，文化知识只有落实于道德实践，才真正起到了作用，做到知与行的结合。“子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学。”（《论语·学而》）一个人做人做得很到位，就是最好的学习。曾子在自省时的内容之一就是“传不习乎”，每天要反省一下老师教给他的做人道理是不是落实到行动上去了，是否学得到位。

忠，忠诚。朱熹解释，尽己之谓忠，就是做事时要全力以赴，尽心尽力地做好本职工作。从政，首先要忠，为国家、为人民效力，在古代要忠于国君，这是从政的前提。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）作臣子的要对国君忠心耿耿，没有二心，能够尽到自己的职责，做到自己该做的事，这就是忠。孔子评价令尹子文为“忠”，就是因这他“旧令尹之政，必以告新令尹”，不因起落而影响国家政事。

孔子培养的是政治人才，学习政事是不可缺少的内容，《论语》的第二篇谈的就是怎样为政的，在其它篇章中，孔子也回答了当权者为政和弟子从政的问题，有的虽然没有直接谈到为政，最终的落脚点还是为弟子从政服务的。忠与政事有联系，但不是政事的全部。忠是一种道德品格，政事要涉及国家治理的方方面面。

信，诚信。它主要是对言而说的，即“言而有信”，说话信实。信是人与人交往的基础，通过信建立起自我与社会、与他人的积极联系，对于从政者尤其重要。《论语·为政》：“人而无信，不知其可也。”《论语.阳货》：“信则人任焉。”孔子认为，也是从政者受到重用的条件。一个人所学的“文”，通过“行”的实践和“忠”的体现，表现做人的特质，得到了人们的认可和上级的赏识，从而得以重用，即“信”则“任”。信是人立足社会、成就自我的基础。孔子：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《卫灵公》）君子品格的养成，有了义、礼、孙作铺垫，最后靠信来完成。得到重用，就有展示才能的平台，才能推行自己的政治主张，从而实现个人价值。

从“言而有信”的角度说，言与信相关，这也就品德上来说，毕竟言不是信。语言科，更注重的是表达能力。不管推行政治主张，还是出使他国进行外交，语言在孔子时代具有举足轻重的地位，学习语言必不可缺少。

“孔门四科”看是四科，实际就是两科，一是学知识，即学文，政事和语言也属于知识的范围；二是学做人，即德行，忠和信是德行的外在表现，体现了德行。相对于学习知识，最重要的是学做人是第一位的，通过学圣贤的大道，觉悟人生的大道，从而不糊涂地过一生。学做人要反复实践，直至融入自己的行动中去，成为一种自觉。