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通行本《系辞传》有“道”字29个。如：“乾道”、“坤道”、“三极之道”、“天地之道”、“道济天下”、“昼夜之道”、“阴阳之道”、“君子之道”、“道义”、“显道”、“变化之道”、“圣人之道”、“天下之道”、“天之道”、“形上之道”、“日月之道”、“小人之道”、“为道”、“道”、“天道”、“地道”、“人道”、“其道”、“易之道”。我们可以将这些“道”简单地归纳为四类：a、天道；ｂ、地道；ｃ、人道；ｄ、易道天道与地道合而言之曰“天地之道”。天道、地道、人道合而言之曰“三极之道”。天道包括日月之道、阴阳之道、变化之道。地道包括昼夜之道、变化之道。人道包括圣人之道、君子之道、小人之道。易道包括乾道、坤道、三极之道、形上之道、阴阳之道、变化之道、天下之道。易道是圣人将天道、地道、人道对象化、符号化、神秘化、系统化、关系化的产物，因而我们说易道是天道、地道、人道合一的结晶。
为了论证《系辞传》的易道是天道、地道、人道合一的观点，我们先对“道”字进行解释，然后再按照《系辞传》“道”字出现的先后顺序进行新的解释。
“道”之古义有二：行走之路；人之主张。《说文解字》云：“道，所行道也。从ｃｈｕò＠①从首……＠②，古文道从首寸。”“所行道”者，路是也。古文道字“从首寸”者，人之主张之谓也。首，头脑之谓也。寸，尺度、准则是也。头脑中的尺度、准则，是为主张。道之由路引申有方向、规范、规则、规矩、规律、道义等义；由主张引申有运行、学说、道理、道路、方法、引导、倡导等义。《周易》中的“道”字，无非“道”之古义及其引申义而已。
有了对“道”的上述的理解，我们便有了对《系辞传》“道”字进行诠释的基础。
乾道 坤道 见于《系辞传》第1章。“乾道成男，坤道成女。”吴澄：“乾成男者，父道也。坤成女者，母道也。左起震，历离，历兑，而终于乾；右起巽，历坎，历艮，而终于坤。故以‘乾道成男、坤道成女’二句总之于后也。”这是从先天卦图的角度对“乾道”“坤道”所给予的诠释。是根据上文“天尊地卑，乾坤定矣……是故刚柔相摩八卦相荡：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑”所作出的推论。孔颖达：“八卦既相推荡，各有功之所用也。鼓动之以震雷离电，滋润之以巽风坎雨，离日坎月运动而行，一节为寒一节为暑。”孔氏将日月与寒暑合而为一，似未通“日月运行一寒一暑”的文意。似应理解为“运之以日月，行之以寒暑”。艮山为寒，兑泽为暑。其主语为八卦。这样一来，我们就非常容易理解“乾道成男，坤道成女”这句话了。这句话与上文文法统一后便可写成“成之以男女”。如果上文文法与“乾道成男坤道成女”的文法统一，上文便可以写成：是故刚柔相摩，八卦相荡：震道鼓雷，离道鼓电；巽道润风，坎道润雨；离道运日，坎道运月；艮道行寒，兑道行暑；乾道顾男，坤道成女。
这里的“道”我们可以理解为“相摩”“相荡”，具有“运动”“变化”的意义。这里的“道”同《说卦》上的“一索”“再索”“三索”的“索”相辅相成，意义相近。“运”“行”“成”就是乾坤震巽坎离艮兑八卦相摩相荡的具体形式，雷霆风雨日月寒暑男女就是八相摩相荡以后所显现的卦象。何楷说：“自‘天尊地卑’至‘变化见矣’，是因乾坤而推极于变化；自‘刚柔相摩’至‘坤道成女’，是又因变化而溯原于乾坤。”可见何氏并未读懂“天尊地卑……坤道成女”这一段话是讲客观存在同创造八卦的关系以及八卦如何反映天象、地形、人情的这样两个方面的问题。前一个问题涉及到思维和存在的关系问题。后一个问题涉及到符号学的问题。这二者又是相互联系的。当然《系辞传》的作者是不自觉地涉及到这些问题的。《系辞传》的作者的本意只是讨论作卦与观卦玩卦这样两个问题，从而进一步论证“系辞”的一系列问题。但是“乾道”“坤道”却反映了“天道”“地道”“人道”合一于“易道”的这一看法。“乾道”“坤道”的“道”可以训释理解为“运行”。乾的卦象象征天、父、阳、刚。坤的卦象象征地、母、阴、柔。“乾道成男，坤道成女”意思是：乾卦的阳刚之爻运行于坤卦的阴柔之爻中相交而产生长男卦震卦，坤卦的阴柔之爻运行于乾卦阳刚之爻中相交而产生长女卦巽卦。因此“乾道成男，坤道成女”是天道、地道、人道符号化于易道之中的思维和存在同一的结晶。
三极之道 见于《系辞传》的第2章。“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。”这里的“三极之道”，孔颖达解释为“天、地、人三才至极之道”。蔡渊解释为“太极之道”。朱熹谓“三才各一太极”。俞琰曰：“三极之道，言道之体；三才之道，言道之用。”事实上这里的“三极之道”就是“三极之象”。三极之象，意即三极的准则、法则、规则、规律。“六爻之动，三极之道也。”陆绩解释说：“天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行。六爻之动，法乎此也。此三才极至之道也。初、四，下极；二、五，中极；三、上，上极也。”朱熹说：“六爻：初、二，为地；三、四，为人；五、上，为天。动，即变化也。极，至也。三极，天、地、人之至理。”不管是陆绩的分类法还是朱熹的分类法，都一致认为是用六爻符号来表示天、地、人三才。这就说明了天、地、人变化、运动的准则、法则，或者说规律是统一于“六爻之动”之中的。无疑这是天、地、人合一于《易》的产物。
天下之道 天地之道 昼夜之道 道济天下 分别见于《系辞传》第4、11、13章。“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违，知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”这里的“准”，帛书作“顺”。“通乎”，帛书作“达诸”。“天地之道”，帛书作“天下之道”。“与天地相似，故不违”，帛书作“与天地相校，故不回”。“道济天下”，帛书作“道齐天下”。“相似”“相校”“不违”“不回”“准”“顺”都含有“齐一”的义蕴。这帛书《系辞传》的一个“齐”字更加明确地道出了《系辞传》作者“天道”“地道”“人道”合一于“易道”的思想体系。所以《系辞传》第11章写道：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”“冒天下之道”就是“包含天下之道”。冒，包括。这里的“道”，朱熹解释为道理。《朱子语类》：“古时民淳俗朴，风气未开，于天下事全未知识，故圣人立龟与之卜，作《易》与之筮，使人趋吉避害以成天下之事，故曰开物成务，物是人物，务是事务，冒是罩得天下许多道理在里。”“读《系辞》者，须要就卦中一一见得许多道理，然后可读《系辞》也。盖《易》之为书，大抵皆是因卜筮以教，逐爻开示吉凶，将天下许多道理，包藏在其中，故冒天下之道。”《易》包括了天下之道，就是说，易道广大悉备无所不包。
阴阳之道 君子之道 见于《系辞传》第5章。“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》，成象之谓《乾》。效法之谓《坤》，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”这里的“继之者善也”，帛书作“系之者善也”。“成之者性也”帛书作“成之者生也”。阴阳之道，是生生之易道的核心。帛书卷后古佚书《易之义》开宗明义写道：“《易》之义，唯阴与阳。”全篇讨论阴阳卦象的道理。“一阴一阳之谓道”意思是阴阳运行变化叫做道。因此“一阴一阳之谓道”侧重于天道的自然规律及其运动变化法则。这就是宋明道学家所谓道（即理学家所谓理），也即《说卦》“穷理尽性以至于命”中的“理”、“性”、“命”的全部内涵。也就是说“一阴一阳之谓道”包含了“天理”“天性”“天命”三个义项。也就是说，阴阳之道是自然之道，是生生之道，人们继（系）这自然之道就会具备善良的品德，造成完美的人生，达到富有大业、日新盛德的天人合一的道德境界。圣人根据这种生生不息的阴阳之道创造易卦，成此一阴一阳生生不息的天象画出了《乾》卦，效此一阴一阳生生不息之法画出了《坤》卦，极此一阴一阳生生不息的关系（数）以预测未来，创造了占卦的方法。这一切都是将阴阳（地天）之道合于人道、易道而创造出来的神妙功用。是对“《易》与天地准”“道齐天下”的具体论述。在这里“阴阳之道”“君子之道”与“生生之道”（易道）完全合一了。需要指出的是，这里的君子之道就是能够继承天道、用天道造就自我的理想的完美的人道。具备这种理想的完美的人道的君子观察分析接受施行天道的“一阴一阳”规律后达到了“善”与“性”合一的境界，而不象“仁者”“知者”那样偏执，更不象“百姓”那样“不执”而是“继之者善也，成之者性也”。潘士藻说：“善者性之原，性者善之实。善、性皆天理，中间虽有刚柔善恶中偏之不同，而天命之本然无不同。”《折中》案：“圣人用‘继’字极精确，不可忽过，此‘继’字，犹人子所谓继体，所谓继志。盖人者，天地之子也。天地之理，全付于人而人受之。犹《孝经》所谓‘身体发肤受之父母’者是也。但谓之付，则主于天地而言；谓之受，则主于人而言；惟谓之继，则见得天人承接之意，而付与受两义皆在其中矣。天付于人而人受之，其理既无不善，则人之所以为性者，亦岂有不善哉。故孟子之道性善者本此也。然是理既具于人物之身，则其根原虽无不善，而其末流区以别矣。如下文所云仁知百姓者，皆局于所受之偏，而不能完其所付之全。故程朱之言气质者，亦本此也。‘夫子之言性与天道不可得而闻也。’惟《系辞》此语为言性与天道之至。后之论性者，折中于夫子，则可以息诸子之棼棼矣。”胡炳文说：“在造物者，方发而赋于物，其理无有不善。在人物者，各具是理以有生，则谓之性。其发者，是天命之性；其具者，天命之性，已不能不丽于气质矣。仁者、知者、百姓，指气质而言也。上章说圣人之知仁，知与仁合而为一；此说知者、仁者，仁与知分而为二。”他们都忽视了“天道”“地道”“人道”与“易道”合一于“《易》之义，唯阴与阳”的成象效法于“乾坤”模式的这一重大的思想文化现象。
“君子之道”又见于第8章。“子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”这里的“道”含有原则、方法等意义。韩伯说：“君子出处默语，不违其中。其迹虽异，道同则应。”君子之道包括君子的行为、语言、交际原则及其方法。其行为原则是“或出或处”，其言语原则是“或默或语”，其交际原则是“二人同心”。施行了这些原则就能达到“其利断金”“其臭如兰”的理想境界。其原则包含着相应的方法。
道义 见于《系辞传》第7章。“天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”帛书作“天地设立，《易》行乎其中。成生存存，道义之门”。这里的“道义”就是生生之易的阴阳之义。天地设立，即乾坤设立。俞琰说：“人之性，浑然天成，盖无有不善者，更加以涵养功夫，存之又存，则无所往而非道，无所往而非义矣。”项安世说：“此章言圣人体《易》于身也。知穷万理之原，则乾之始万物也；礼循万理之则，则坤之成万物也。道者义之体，智之所知也；义者道之用，礼之所行也。”项氏不明此乃《系辞传》作者将“天道”“地道”“人道”纳入“易道”之中所致，故有“圣人体《易》于身”之说。
显道 出现于第9章。帛书《系辞传》所无。“显道神德行”，朱熹谓“道因辞显，行以数行”，割裂了“德行”。这句话应该理解为“明道才能使德行完美”。“神”是保持（神佑）的意思。“显道”即“明道”。明白天地人合一于易道，才能取得神灵佑护，使自己达到德行完美的境界。项安世说：“天道虽幽，可阐之以示乎人；人事虽显，可推之以合乎天。明，可以酬酢事物之宜；幽，可以赞出鬼神之命。”项氏斯说胜于朱子。
变化之道 见于《系辞传》第9章。“子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。”帛书无斯语。变化之道，有四种解释。一、变化的规律法则。二、筮卦法则。三、神的行为变化规则。四、不为而自然。质而言之“变化之道”就是天道阴阳、地道柔刚、人道仁义在六爻之变、三极之道的卦图上的消息、盈虚、升降、承应、往来、上下等变卦法则。这些法则是天道、地道、人道法则的符号化、系统化、理论化的结果。
圣人之道 见于《系辞传》第10章。“《易》有圣人之道四焉；以言者尚其辞；以动者尚其变；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占。”“《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。”
这里的“圣人之道”就是筮卦占吉凶的原则，即圣人创建的易道。所以朱熹说“四者皆变化之道”。但不是“神之所为者也”，而是圣人（筮人）创造出来并必须遵守的易道的四条原则。何楷曰：“此章与第二章观象玩辞观变玩占相应。”“言”是筮人所言，筮人的言语必须根据卦辞、爻辞而发，不能乱编胡说。筮人的动作（舞蹈）必须依据卦爻的变化去进行，不能乱舞瞎跳。筮人的用具筮策筮盘的制作要根据六、七、八、九四象，不能随意制造。筮人的决疑要根据卦爻辞的占语来进行，不能乱猜瞎说。
日月之道 见于《系辞传》第13章。“吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。”
这里的两个“道”字都可以理解为“运行”“运动”，是“贞胜”“贞观”“贞明”“贞一”的对象。四个“贞”字，帛书均作“上”。“贞夫一者也”，帛书作“上观天者也”。
小人之道 见于《系辞传》第16章。“其德行何也，阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。”这里的“道”相当于“政治秩序”。其分别君子与小人的政治秩序的标准是“一君而二民”与“二君而一民”。这是中国封建专制的理论刍型。而这种君民关系又是用阴阳符号组合而成的阴卦、阳卦来表示的。这就是“易道”与“治道”（人道之一）的合一。
为道 见于《系辞传》第20、21章。“《易》之为书也，不可远；为道也屡迁，变动不居，周流六虚、上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”“二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也；柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。”《朱子语类》：“《易》不可为典要，《易》不是确定硬本子。扬雄《太玄》排定三百五十四赞当昼，三百五十四赞当夜。昼底吉，夜底凶，吉之中又自分轻重，凶之中又自分轻重。《易》却不然，有阳居阳爻而吉底，又有凶底；有阴居阴爻而吉底，又有凶底。有有应而吉底，又有有应而凶底。是不可为典要之书也，是有那许多变，所以如此。”“为道也屡迁”是指《易》道原则的灵活性。“柔之为道”是指阴柔之爻的变化。
道 见于第20章和第5章。“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”“初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。”陆绩说：“天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静吉凶善恶之变。圣人设爻以效三者这变动，故谓之爻者也。”这里的“道”是指易道。陆绩说得很清楚，易道是对天道、地道、人道的摹写（“圣人设爻以效三者之变动”）。
形上之道 见于第12章。“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而错之天下之民谓之事业。”这个“道”，朱熹也将其解释为“道理”。《本义》：“卦爻阴阳皆形而下者，其理则道也。”《朱子语类》：“道是道理，事事物物皆有个道理；器是形迹，事事物物亦皆有个形迹。有道须有器，有器须有道，物必有则。”则就是规则，法则、原则、准则。
其道 易道 见于第23章。“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。”南轩说：“既惧其始，使人防微杜渐，又惧其终，使人持盈守成，要之以无咎而补过，乃《易》之道也。”高攀万说：“一部《易》原始要终，只是敬惧无咎而已。故曰：惧以终始。无咎者，善补过也。《易》中凡说有喜、有庆、吉、元吉，都是及于物处。若本等只到了无咎便好。”其道甚大，就是《易》道甚大。这主要教人如何运用易道以保幸福平安。
天之道 见于第11章。“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用，圣人以此齐戒，以神明其德夫。”此处的“天道”，朱熹解释为“理”。《朱子语类》：“圣人既具此理，又将此理就蓍龟上发明出来，使民亦得前知而用之也。”
天道 地道 人道 见于第22章。“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也。”朱熹说：“三画已具三才，重之故六，而以上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。”项安世说：“言圣人所以兼三才而两之者，非以私意傅会。三才之道，自各有两，不得而不六也。”将阴阳两个符号分别组合定位在六个自下而上的位置上，用来象征天道、地道、人道的变化运动，这就是易道与天道、地道、人道合一的理论框架。可以这样说，《系辞传》的“易道”是对天道、地道人道进行对照、比附。类比、综合后建立起来的理论框架。这一理论框架的特点是：形式化、规则化、符号化、系统化、简单化、抽象化、关系化、整体化。它充分反映了我国古代哲人的思维特点和能力。是我们研究解释学、哲学、符号学、信息学、系统论、控制论的一部必不可少的参考书。
昼夜之道 见于第4章。“通乎昼夜之道而知”。林希元曰：“通乎昼夜之道而知，只是通知昼夜之道。盖幽明死生鬼神，其理相为循环，昼夜之道也。”姜宝曰：“昼夜之道，乃幽明死生鬼神之所以然。”其实《易》上所说的“昼夜之道”就是时间变化的规律。
易道与天道、地道、人道合一的思想在帛书《易之义》与《二三子问》《要》中更为明显。在《易之义》中是易义与天义、地义、人义（文臣之义、武将之义）、物义合一。义犹道也。而这种易道与天道、地道、人道合一的思想在帛书《要》中尤为集中。《要》云：“《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰尽称也，故为之以阴阳；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下；又（有）四时之变焉，不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一类不足以亟之，变以备其请（情）者也，故谓之易；又（有）君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之……不问于古法，不可顺以辞令，不可求以志善。能者由一求之，所谓得一而君（群）毕者，此之谓也。”天地人的阴阳、柔刚、上下、变化……都用《易》的符号语言刻画描绘出来了，这就是易道与天道、地道、人道合一的思维模式。这一思维模式是中国古代哲人的独特思维方式在中国易学上的反映。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。所谓“法”，可作为动词，是效法、学习的意思。如何法地、法天、法道、法自然？从古至今，有多少人都作过阐述和解释，但所站角度各有不同，理解也可有所说，但真正从人体生命科学研究和修真实践学方面来说，还没有人对它进行解析过。从修真的角度去理解，玄灵修真理法学认为，这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。这个先天大法理论体系可贯通为：“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然”这五大阶段。如果从功内解析，也可以把它称为：“我法于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然。”这就更详细、更准确地说明了修炼的层次和等级的差异，更完整地描述了由后天返先天、由低层向高层的人天合一境界迈进的过程。 在没有进入“人法地”阶段之前，必须有一个“我法于母”的过程。人体是由父母精血而成的后天之躯，从父母身上获得先天真一之炁，全息性地继承了父母系中隐显生理组织结构遗传的基因信息，经过母亲十月怀胎，降生落地，来到人世间。得到母乳的哺育，完成了由婴儿、孩童、少年至青年的发育成长过程。可以说人身的一切都是父母所给，由父母之情所生，由父母养育而成长。正如空净师所云：“父母一念人成形，菩提原是觉有情。悟彻人根证大道，宏志方能登云城。”人降生之后，已由先天转为后天，尘世的繁劳，欲心妄念的损耗，使婴幼时期的先天状况逐渐消失。中年之后，先天真炁已变得残缺不全。人体生命要复还先天，只有通过修炼，夺取先天真一之炁，使生命质量逐渐复返到娘未生前的婴儿先天状态。 修炼“我法于母”，要在修心养性、摄身养生等方面，效法母性的仁善慈爱之心。母爱是伟大的善德，要像母***护子女一样去爱护天下众生，爱一切万物，做一个真正的善人、仁人、有益于人民的人。修炼者本应继承父母仁善之心，不断克服人心之私，完成后天主观意识的改造，在三元回归和三源再造领域，完成“法于母”的过程。同时在命体方面，经过修爻补漏，逐步完成生命再造，达到在母腹中的先天乾健状态。 “人法地”，是修真的第二步工程。人如何效法地母呢？大地驮载万物，替我们承担了一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。吃的是大地长的，穿的是大地生的，衣食住行所需，无不是得之于大地母亲。可是人类回报给大地的是什么？只不过是污水粪便之类的东西，死后又把又脏又臭的腐烂了的脓血和败坏了的朽骨，埋在它的身上，破坏污染她的躯体。人如此对待大地，而大地毫无怨言，不但生生不息地长养万物，而且还承担了一切万物的罪过。人难道不应该效法大地这种大公无私，无所不包的伟大精神吗？ 《易经》“坤”卦形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”。大地永远顺道而行、直道而行，包容一切，不改其德。也就是佛家所说的“大方广佛”。人类效法大地，还要学习地母勤奋不息的精神。地球一刻不停地在运转，只消一分一秒停止运动，人类与万物都将完结。人类效法地球，就应该像《易经》所说的“天行健，君子以自强不息”。天地永远是健在地前进，所以人要效法它的勇往直前的“德行”，像地球母亲那样博大的胸怀，以宽厚的仁爱，赐予人类与万物以生存的环境和养命的条件。人类在大地母亲的怀抱中，完成自己生命的历程，地球母亲的恩德大无边。但人类对大地母亲多有不恭，不感地母之恩，破坏地球生态平衡，疯狂掠夺地球资源，残酷地害其生命，这等于挖地母的心。 地道之德，安静而柔和，广博而宽厚，种之得五谷，掘之得甘泉，负载万物，养育群生，劳而不怨。有功而不恃，慈养万物而不图报，地母之德大矣哉。人顶天立地，得天之恩赐而立命，受地母灵气的滋养而立身，人须臾不能离开地母的怀抱。故应效法地母安静之德，修心养性，心无妄念，身不妄动，意不妄思，事不妄为。遵循地道的法则，得地母真静的本体，修身而复命，返归到至柔至静的状态，完成复返先天的第二步功夫。 地球是一个庞大的体系，有山川大海万物，还有肉眼不可见的地脉、南北极中轴脉和地球核心等许多结构，这些结构在人体一一都有对应。因此，人体要复还先天，就必须使体内生理组织结构效法于地球母亲，将经络系统、经脉系统、轴心系统都要修证出来，与地母同质同频，与玄源质性系统同频共振，这样才能超越地球引力的制约，像地球母亲那样，源源不断地从宇宙获取能量。 “人法于地”是一个科学的修炼层次。比如人体百分之七十都是水，这与地球情况完全相符。地球以水养育着群生和万物，水是生命不可缺少的物质。人体内的体液就是一种水的特性，是人体生命的重要质元物资。由此可知，修炼“人法地”的科学性是非常完整的。如何法于地？首先要修“十二经络”，其次要修“八脉道”，这样就可以从生理组织结构上，完成“人法地”这个层次的先天变化过程。 地法天，在完成“人法于地”层次后，如何使体内之气上升到光？如何在信号源、能量源上得到玄源系统的帮助？这是修真进入另一个层次需要解决的问题。一般功法的修炼者，无论其体内之光有多高，也很难超越地球引力的制约，只有达到“人法于天”（神法于天）的层次后，通过自己的性体才能实现这种超越。通过性体的正修，心的正修，不离正道正法之轨，方可进入天（仙）道层次修证，最终取得正果，登上大成彼岸。 “人法天”（神法于天）、“人法道（仙法于道）”、“人法自然”（圣法于自然），这三个层次都是先天中之先天，是人体生命中三元返归和三源再造，复返高级层次的先天，通过性命双修，实现形神俱妙，达到人体小宇宙内环境与大宇宙外环境的相应相合，进而达到更高的佛道圣层次，终而达到人与自然大道完全相融相合的佳境。当修证者完成“人法天”阶段的修证任务，以天为母，实现“人法天”也就是“我道法天”。 “天”有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。这个天是指真先天，高层次的先天。对修真者而言，是指通过各层次的后天复返先天的修证，各层次修真生理组织，已经实现了第一层次的回复先天。十二经络通畅无阻，八大脉道皆流注无滞，七丹脉线成功了四脉。在第二层次返归先天中，已经内成外就，可以进入“我道法天”，天人合一育仙胎的修证。内外先天已经同频共率，已经摸到了天的脉博。我心合天心，脉律同运行。 “人法天”是法于宇宙的第二层先天阶段。天的范畴，有可见的太阳系与银河系这一时空空间，还有不可见的更大范畴的星系天系统。修真者在完成修心炼己、断魔归本，达到无尘无浊，识意与神意基本合一成“圭”字，心性清静，就必须进入“法天”这一层次，修证太阳系之天心，使内道场的太阳系之心与外空间太阳系的太阳、月亮的场性三元相合，使人身的显隐生理组织结构与太阳系相合相应。 完成这一层次的天心修证后，还要上升到更大范畴天的核心层次，即通过初级天盘法的修炼，使内道场的五行发生根本性转变，继而又进入“混沌道盘”的中心上，三五合一，三心合一，归中一体，整体修证，进行我道法天心层次的修证，继而进入我道法自然层次的修证，内外合一，内外圆融，全息性、整体性地修证“全息轴心”、“全息体心”，使人体小宇宙中慧观与智观的宇心、系心、天心、轴心、形体心、器官核心、细胞核心等等先天后天各层次的心，都能与大宇宙相合相应，同频共振，达到自由王国的圣境。 运用一元四素全息论的象数理气来分析，这一阶段逆修程序的“数”，是由十二至八，再至四，至此已回到三窍中的第一窍。从几何学看，是由体、面、线、点再归于无。返修到此，已经回到了“点”（即窍）上。但从新的层次看，它又是一个新的整“体”。此种“体”的生理组织结构和物质质量，已非经脉层次上的水平，而是进入性命双修、生命再造工程的丹“体”的修炼阶段。但它还只是一个全息性的胚胎，非常稚嫩，尚需置入“天母”的“子宫”中孕育这个天之娇子，这就是“归窍”。这个阶段，修真者以天为慈母，孕育于胞宫，人天合一，得天母日、月、星（含地球）精华的滋养，直至胎圆炁足，瓜熟蒂落，真体成就，与天同体，天人合一。人即是天，天即是人，完成一个全新的天脉窍。 天道浩瀚无际，湛泊不动，施於天下而不求报，生长万物而不求取。天之德轻清，穹窿而高明，湛寂而虚妙，所以三光常耀，四时顺序。地法天德，玄黄相抱，阴阳交泰。所以能成就万物之形，实万物之质，都是地道顺乎天道的变化，成全天之生育而已。故曰“地法天”。 天法道， 道无形无名，无声无臭，至虚至妙。天地人万物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地万物之母。天若不法道，阴阳便不能升降，变化也不能感应。所以大道流行於三才，变化於阖辟，立万物之性，复万物之命，终万物、始万物者，都是天法道的妙处。故曰“天法道”。 “天法道”阶段，主要是修“理脉窍”。因为道不可言，而言于理。圣人行不言之教，也是以大道之理教化天下。“理”在此处意为先天大道的意思。修证理脉窍，就是一个“天法道”的修证阶段，是在完成“人天合一”修证以后，才能进入的“天人合一”的全真修证过程。 天以道为母，从道中获能而生存。修真者若能像“天母”一样，独立于道境之中，再以道为母，实现“我道法道”的实践，进入第三层次返先天的修证。以道为母，胎儿在道母腹中已为先天，再以道脉线为脐带，从道母体中获能，发育成长。道脉是道胎的脐带，分为脐静脉和脐动脉，组成“道胎”体内的胎血循环系统。内外皆备，道母的“血”便会源源不断的注入胎内，“道子”自可育成。 修道脉是人体小宇宙与天体大宇宙相互连结、沟通的纽带与桥梁，是人体培育大还丹、孕育道胎的第三个层次的返先天过程。内道脉与外道脉，都是这个阶段的生理组织结构。这种道脉，有脉亦无脉，无脉实有脉。这两重脉的修证，并非人力所能为，全凭玄德三千，师助神修，泯识慧智，无为大定，才能修证成功。修理脉窍，就是修真者德志同天性，定慧入仙妙，修为精进，性命双修，两者相辅相成，形与质同步地向逆返先天方向变化，而达到一种更高层次的先天境界。理脉窍之理言于天道，其实也是身中之道，己身之形与性已进入道境，身道一体，同质同频。 这个阶段的修证是天人合一成真的修持阶段。以数分析，理脉窍是仙道层次的“真一”，道是“一”，“窍”是一；道是点，窍也是点。进入这个阶段修证，身、心、法于道而合道，孕于天而生于道。至此我就是“真一”，我就是圆融之“点”。育于道母之仙胞，生于真道之境，长于大道环境中。其大无外，其小无内，均在此一之中。越接近大自然运动的核心，越好像静止一样。譬如一个旋转中的圆形，越接近圆周的地方，运动的幅度越大，而接近圆心的地方，运动的路线越小，而圆心在旋转的时候，完全不离原地，看起来不动，其实它是整个圆转动的核心，是力量的源泉，是一个动中有静、静中有动的更为雄浑无迹的运动境界，实是一种自然法则的功能。 道法自然。 “道法自然”，道的力量，生生不息，源源不断，生天生地，鬼神帝圣，都是由道的自然功能所分化，没有任何人为的因素。道就是一种自然力量的运化，它既没有为什么，也不是为了什么，本来就是这样，原本未动，无元无终，无前无后，无生无灭；而由这个无生无灭中，本然创造了宇宙天地和万有生命，形成了生生灭灭的自然现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。 “自然”这个名词，佛家称它为“法尔如是”，也就是宇宙之本源，就是无假运用，无假作为，无一法可增，无一法可减。道之性本自然。道生男女，而男女有人伦自然之妙。道生万物，而万物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直从革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于本根。故曰“道法自然”。 修证“道法自然”的过程，就是一个法自然的清静无为，无论修证炼功，还是在日常生活之中，只须让一切自然地运变流行，自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢？东汉魏伯阳真人名著、被称为千古丹经王的《参同契》，所论述的修道原理和过程，虽然复杂而奥妙，但仍不外乎“道法自然”的大法则。 “道法自然”就是一个大解脱、大自在，破零壁，真无极，碎虚空的修证层次。从前师尊们在言到这一层次法于自然的修证时，都是以“不可名状”而结束，谓之“道不可言”而无言矣。修者若不能直识本来，看透自然本源的“法尔如是”，即是坐破蒲团，也还是有家归不得的游子。 道法自然的修证，主要是混沌窍的修证，是“道中修道”，是道的更高层次的继续修证。前一个道字可名为“真道”，后一个道字可名为“混沌道”。前面所言的天脉窍已进入道的范畴，而理脉窍和混沌窍已处在道中，向更高道境的迈进。这三窍基本上是一窍。就数理而言，向上还有更多的层次。“天地本无根”，故只能“言尽于此”。 道是以自然为慈母，从自然中获能而存在。当修者进入道境后，也就具备了与道母相似的功能，实现第四个返先天“我道法自然”层次的修证。自然就是心，是核心，道法于心，“象由心生”，自然之道能化生万物，万物皆有道，这个道即由“心”而生。以自然为母，法于自然，也必须修证相应的修真生理组织，才能获能而成长。这种获能方法，由于已经返归在道中，复归于一中，所以以理窍、混沌窍为核心，唯心是道。在核心中获能是全息性的，这种“全息裂映式”的物质能量极高，故有碎虚空、破零壁，破零同光，混沌一片，复归自然之说。《玄机心镜注》中说：“……成高真之时，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光内烛，此即纯阳神气含身，自然无影……” 我们的祖先早在数千年前，已经通过自身修证，在内观、微观中认识了“生物原子核”，实践了人体核生理学，并且取得了大量成功的经验。这些实践远远超越于现代核物理学。其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是现代科学所望尘莫及的。同时先辈们在慧观、宏观、宇观中，认识了宇宙的本“源”，实践了不用“飞船”的宇宙星际旅行，并且进入宇宙核心进行研究。道家认为“象由心生”，唯心生万象。这个心就是“一”，就是“道”，就是自然本源。万物如能得此“一”，归于本源，形性合一，则会宇宙升平，世界大同矣。 道家学说自成完整的理论体系，由内至外，由根到末，由隐至显，由核心到万象，象数理气，整体包容于一真。修真者以此理逆修，归一返心，回归自然真境，既完整又科学，只可惜现代科学暂时尚未全部揭示而已。质心为万物之本，万物产生的条件，是以质心的确立为前提的，自然界的物质都是以质心为轴，以心的凝聚力为基础，这个心就是自然的核心。比如几何学中的画圆，是以中间圆心为依托。如果没有这个轴心的吸引运动，圆规就会作无序运动或直线运动，难以划出圆来。所以道家特别强调核心对万物的决定意义和主宰作用。 又如道家学说中的古河图和洛书，它们的核心都是“五”，这个“五”有多层含义，但它的根本点，就在中心那一点，那就是核心。修真学将此“五”称为“吾”，也就是“我”的意思，也就是真意之“心”。此心是一切形物的本体来源，离开此“五”这个核心，一切物质就无从谈起，所以说“五”这个核心是无中生有的本源。这个五以外的圆形分布，都是这个心与形体的和谐统一体，心形合一，才构成了这个万象万类的物质世界。 修真者的最高境界，就是后天复返于先天这一点中，层层先天的返修复归，最终归于混沌，归于一中，并且在一中、在混沌中极化、核化、心化，继续逆化由太始至太素，由太素至太初，由太初至太易，由太易而归于太虚。最后达成浑圆一体，聚散自然，聚则成形，散则成炁的最高自然之境。
