解密王宗岳（一）

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一、        解密王宗岳生存朝代之迷

王宗岳究竟是哪个朝代人？

这是太极拳传承史上众说纷纭，乱得一塌糊涂的事情。据笔者了解，起码有三个王宗岳。

一是前明王宗岳。1921年北京版许禹生《太极拳势图解》在《太极拳论》最后一句“是为论”之篇末，又注：“此论系三丰入室弟子王君宗岳所作。”据《明史》记载,张三丰为元末明初人，其“入室弟子”最迟也是明初人。

二是明末王宗岳。一九八六年第二期《武林》杂志刊载署名黎路忠《太极拳起源探讨》一文说：近几日，我在恩师宦大海书房中还抄录了一份河南省赵堡镇传拳系统表,（俗 称赵堡太极拳传人表）颇值得研究。据此表所志，陈王廷原是跟蒋发学的太极拳。而蒋发者，有这么一段传文：蒋发，祖居河南省温县东乡刘村，后迁水运村，曾到 山西于王宗岳处学艺十余年，后际遇事发，隐入陈沟，匿名为仆，传弟子陈王廷（河南温县陈沟人）、邢喜怀（河南温县赵堡街人，传张初臣）。王宗岳：山西晋阳 县七里堡 人，人称华北大侠，业客店。”文中提到的陈王廷出生于明万历二十八年，可见此王宗岳应出生在万历二十八年之前。

持此说法的还有河南沁阳之杜元化。杜元化在《太极拳正宗．太极拳溯始》中说，余先师蒋老夫子原籍怀庆温县人也，生于大明万历二年，世居小刘村，在县之东境距 赵堡镇数里之遥，至二十二岁，学拳于山西太原省太谷县，王老夫子讳林祯，视师如父子，学七年礼貌不稍衰，师亦爱之如子。”

三是王宗岳为清乾隆时期人。笔者认为此说比较可信。其理由有八：

（一）是唐豪的考证。人民体育出版社出版的唐豪顾海馨编著的《太极拳研究．王宗岳传》：王宗岳，山西人，著有《阴符枪谱》，佚名氏于1795年（乾隆六十年乙卯岁）序云：“易有太极，始生两仪，而阴阳之义以名……山右王先生，自少时经史而外，黄帝老子之书及兵家言，无书不读，而兼通击刺之术，枪法其尤精者也。盖先生将关于盈虚消息之机，熟悉于止齐步伐之节，简练揣摩，自成一家，名曰《阴符枪》。……辛亥岁（1791）， 先生在洛（洛阳），即以示余，余但观其大略，而未及深悉其蕴，每以为憾！余应乡试居汴（开封），而先生适馆于汴，退食之余，复出稿示余，乃悉心观之……先 生常谓余曰：余本不欲谱，但悉心于此中数十年，而始少有所得……于是将枪法集成为诀，而明其进退变化之法，嘱余为序，因志大略而为之序云。据此序，王宗岳 晚年以教书为职业，衣食奔走于洛阳、开封两地，1795年（乾隆六十年）仍健在。因此，可以推测王宗岳可能生于乾隆初年。”

（二）王宗岳本身的证明。据“康熙五十五年岁次丙申秋七月既望之吉”李元善所修的《李氏家谱》记载，“李鹤林出生于康熙五十五年丙申五月初五日”是李氏家谱上所记的最后一人。是李氏第十二世。唐村中街42号院，是李鹤林的宅院。李鹤林是李岩、李仲的曾孙，是一位继承了李岩、李仲、陈王廷所创的太极拳的理论和实践，将太极拳理论化、系统化了的划时代人物。乾 隆五十二年至五十八年，王宗岳在唐村、齐村教书期间，拜李鹤林为师，受到了李鹤林的系统的太极拳理论和太极拳武功的良好教育，因此，在乾隆五十八年李鹤林 七十八岁生日时，王宗岳送了一幅鎏金巨匾，上面由王宗岳亲书四个大字：“武元杰第”。落款为乾隆五十八年岁次王宗岳敬赠。惜乎此匾于文革时被贫代会破四旧 时烧毁。时任村贫代会主任的李太行现已七十七岁。当提及烧匾之事时，李太行所述仍历历在目：王宗岳所题的“武元杰第”匾，黑曲溜溜黑漆底，金黄色鎏金大 字。 当时破旧，谁敢不烧！现42号院大门的门楣之上，挂匾的遗迹尚存。

王宗岳为李鹤林挂匾一事的可信性。李岩研究是在2004年4月在山西洪洞县召开的“第二届洪洞移民文化研讨会”上拉开序幕的。会议结束后李立炳先生约我和他共同搞李岩研究。经过我和中国明史学会理事、著名李自成研究专家、郑州大学历史系教授王兴亚等的一年多的努力，终于取得一定成绩。2005年3月8日《大河报》发表首席记者张体义采访王兴亚先生的报道《李氏家谱为李岩身世提出左证一一明末李岩是河南博爱人》，引起了专家和媒体的关注，纷纷到博爱唐村考查。2005年3月中旬，我陪客人到唐村考察李岩故居时，唐村村民李光献介绍说，“李鹤林的宅门上过去挂着一块匾，是李鹤林（李岩的曾孙）的徒弟王宗岳在李鹤林78岁大寿时敬献的祝寿匾。中间有四个大字：‘武元杰第。’我记的落款是：‘乾隆五十八年岁次门弟王宗岳敬赠。’1966年文化革命时被红卫兵取下烧掉。”李光献指着门眉上的方木锯痕说：“连挂匾的方木也被锯下一同烧掉。”当时在场的老年人有李振温、李立朝、李成奎、李立伟、李俊启等人。

我因为从没搞过太极拳研究，对王宗岳是什么人也不太清楚，于是便问。“王宗岳是谁，那里人？”

李光献说：“听老辈人传说，是咱山西洪洞县老家人，乾隆年间在唐村、齐村教了六、七年书，跟李鹤林习过武学过拳。”这时，李振温又告诉我说：“李鹤林的宅院过去是大队部，人来人往抬头就能看见这块匾，村人都可证明。”李光献出生于1933年，现年74岁，小学文化，农民出身。李振温出生于1929年，现78岁，小学文化，农民出身。李俊启出生于1946年现年61岁，初中文化，村支部书记。李立朝出生于1924年，现年83岁。李立伟1941年出生，现年66岁。从上述的情况看，我认为，我和这些农民都不懂武术，无门无派，他们所提供的资料是真实的，可信的，他们决没有作弊的动机和故意。

我第二次去唐村，是在2005年4月陪同国家体育总局武术研究院研究员、国际传统武术研究中心副主任康戈武教授一起到唐村考察李岩故里和千载寺遗址、《李氏家谱》等情况，在李鹤林故居门前，见到了李氏第十六世李太行老人， “文革”时，李太行是贫农代表，破四旧时，就是他领人将王宗岳挂的匾烧掉的。李太行出生于1929年，现年78岁， 农民出身。他说：那时侯我是贫代会主任，国家叫破四旧，“造反”哩，谁敢不跟国家走，谁敢不烧！问及王宗岳，他只知道过去在唐村教过书，是李鹤林的徒弟。 这时，我才从康教授和他的随行人员口中知道王宗岳是历史上《太极拳论》的作者，至于《太极拳论》是什么我也不太清楚。直到唐村从李立朝家里发现乾隆年间的 《太极拳谱》后，2006年8月19日国 家体育总局康戈武教授第二次到唐村考查、考证新发现的《太极拳谱》时，我才认识到王宗岳与其师李鹤林关系的重要性。为了提高我的认识，我的朋友蘧文柱为我找了许多参考材料，让我阅读，使我认识到澄清王宗岳所处的年代，《太极拳论》为谁所作等问题的重要性。这也是促使我写作本篇文章的动因。

最近，有个名叫颜紫元的新西兰籍中国人。他写了一篇文章说，象王宗岳给李鹤林挂匾这么重要的文物，群众会烧掉是不可思议的事情。因此他断定这是魏美智先生从想象出发而写的，很可能根本没有这件事。很难怪，颜先生属兔，出生于1963年，1966年 “文化革命”开始的时候，颜先生才刚刚从母亲的怀抱里走下来丫丫学步。“破四旧”的群众游行的时候，爸爸妈妈还怕游行的群众踩踏住他，把他紧紧地抱在怀 里。因此，他根本不知道什么叫“破四旧”，什么叫“群众运动”，根本不知道什么叫“浩劫。”须知，在那朝不保夕，人人自危的年月里，象千载寺这样千年古建 筑还被拆掉，谁还会拿着性命去保存一块木匾呢？就说我家吧，我家因为几代人信神，祖传有一黄杨木雕的神龛，高约70厘米，宽约35厘米， 全镂空立体雕刻，正面贴金，农村地面潮湿，我家的神龛从来没见过因潮湿而改变颜色，总是金光闪闪的。以现在的市场行情，仅贴金也要几十万美圆，加上黄 杨木雕，价格要在数百万或上千万美圆。“破四旧”一开始，我父亲就把它埋到地下，以企过关。并主动将一些属于“四旧”的书、书画、迷信用品都拿出来烧掉。 因为我家的神龛闻名乡里，就有人吵嚷我家的神龛为啥没拿出来，再不拿出来就要游街示众！为人老实的父亲没办法，回去和母亲商量咋办，母亲想了好一会沉痛地 说：“还是顾人吧，人没了要东西有啥用。”于是父亲只好又将神龛从地下挖出来，拿到街上付之一炬。幼稚的颜先生不懂这些，他问：“王宗岳为李鹤林挂的那一 块匾是为先祖扬名的东西，为啥会毁掉？”我希望颜先生回国后多向年纪大的人请教一些，等他明白了“文革”的事情，他就不会再说这个话了。群众既有口碑，又 有历史遗迹可寻，再说别人是什么想象的话，那就是不负责任了。有责任的研究者岂可作小儿黄口之言！

从王宗岳为其师李鹤林挂匾的事实说明：

 1、认定王宗岳出生于乾隆初年的结论是正确的，王宗岳既不是前明时代人，也不是明末人，所谓王宗岳于前明时传拳某某，以及明末传拳某某的说法是没有道理的，不能成事实。

2、 陈王廷和王宗岳或王宗岳与陈王廷没有直接的师承关系。王宗岳所学的太极拳，是李岩、李仲、陈王廷共同创造。李鹤林进一步总结提高的太极拳理论，是李氏所独有的，所有这些都与张三丰没有什么关系。所以，张三丰传王宗岳传蒋发传陈长兴的说法，不能成立；张三丰传无名道人，传王宗岳，传邢喜怀的说法不能成立；张三丰传王宗岳，传蒋发，传陈王廷的说法不能成立。所有这些，都是附会之说。

（三）《太极拳论》的证明。《太极拳论》是王宗岳的师父李鹤林于“大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日于唐村讲武堂”的传拳训论，王宗岳的《太极拳谱》中所录其他太极拳理论文章皆系其师父李鹤林所传,每篇都有作者，可见王宗岳《太极拳谱》中所录的有关太极拳的论文，并不是王宗岳之所作，这些作品提供了王宗岳师承于李鹤林的凭证。同时，也是王宗岳生存于清乾隆年间的凭证。设若王宗岳是前明时代人，或者是明中期人，他怎么可能有清乾隆时期李鹤林的《太极拳论》？

（四）《太极拳谱》 的 证明。现在世面上流传的署名为山右王宗岳的《太极拳谱》是李鹤林所传授给王宗岳的。其中所录文章并非王宗岳所作，都有明确的作者。如《太极拳论》〈打手 歌〉为李鹤林之所作；〈十三势论〉〈十三势行功歌〉皆为李春茂所作；《十三势释名》、《十三势行功心解》为李仲所作。李春茂为李氏第八代，是明末人，李仲 为第九代，是明末清初人，如果王宗岳是前明时代人，他就不可能得到李春茂的〈十三势论〉〈十三势行功歌〉和李仲的《十三势释名》、《十三势行功心解》。如 果他是明万历年间人，他就不可能得到李鹤林的《太极拳论》。李鹤林为第十二代，是清乾隆时期人，他若非清乾隆时期人,若非李鹤林的徒弟，王宗岳是不可能得到盐店本《太极拳谱》中的这些武术名著的。所以，一部《太极拳谱》就成了王宗岳是乾隆时期人的铁证。

(五)太极拳架的证明。《十三势拳》的套路，在李氏族人中传播的并非一路。现在，我们将唐村李立朝藏本李鹤林所传拳架录之于下，与武禹襄本太极拳谱加以比较。

起势   揽雀尾  单鞭   提手上势   白鹤亮翅    搂膝拗步    手挥琵琶势   搂膝拗步  手挥琵琶势   搬栏捶    如封似闭  抱虎推山  揽雀尾  肘底看捶   倒撵猴  白鹤亮翅   搂膝拗步   扇通背  单鞭   云手   高探马   左右起脚 转身蹬一脚  践步打捶  翻身二起脚  披身踢一脚蹬一脚  上步搬拦捶  如封似闭  抱虎推山  斜单鞭  野马分鬃  单鞭  玉女穿梭   单鞭    云手 下势  更鸡独立   倒撵猴  白鹤亮翅   搂膝拗步   扇通背    上势揽雀尾  单鞭  云手  高探马  十字摆连  上势指裆捶  上势揽雀尾  单鞭  云手 下势  上步七星 退步跨虎  转脚摆连  弯弓射虎  上步揽雀尾  双抱捶

现将李亦畲藏本武禹襄的太极拳架[人民体育出版社1991年版《太极拳谱》]录之如下：

揽雀尾  单鞭   提手上势   白鹤亮翅   搂膝拗步  手挥琵琶势 搂膝拗步 手挥琵琶势  搬揽捶   如封似闭  抱虎推山  单鞭    肘底看捶  倒撵猴  白鹤亮翅    搂膝拗步    三甬背  单鞭   纭手    高探马     左右起脚 转身踢一脚  践步打捶  翻身二起  披身   踢一脚  蹬一脚    上步搬揽捶 如封似闭  抱虎推山  斜单鞭  野马分鬃  单鞭  玉女穿梭   单鞭    纭手 下势  更鸡独立   倒撵猴  白鹤亮翅   搂膝拗步  三甬背  单鞭  纭手   高探马  十字摆连   上步指裆捶  上势揽雀尾 单鞭 下势  上步七星   下步跨虎   转脚摆连   弯弓射虎   双抱捶

从对比中我们看，李亦畲藏本武氏太极拳谱与李立朝藏本太极拳谱基本没有什么差别。李立朝藏本的“云手”“扇通背”，李亦畲藏本作“纭手”“三甬背”，“纭” 属别字，而“甬”则是错字。除了这几个字的写法外，基本没有什么差别。可以肯定地说，武禹襄的盐店本《太极拳谱》中的太极拳架，就是李立朝本太极拳架。杨氏的拳谱来源于武氏，虽然在演练中有所改进，但是，也与此大同小异。

上述拳谱、拳论、拳架，基本上全部概括了王宗岳《太极拳谱》的全部内容，从中我们不难看出王宗岳确系李鹤林的弟子，他们全部拳谱谱论均为其师李鹤林之所授。

令人不解的是1921年 北京版许禹生《太极拳势图解》在《太极拳论》最后一句“是为论”之篇末，又注：“此论系三丰入室弟子王君宗岳所作”，将一部好端的太极拳传承史搅乱了。据 目前拥戴张三丰的人认为，张三丰是宋代人，那么，王宗岳既为张三丰的入室弟子，就想当然地为宋代人。可是到目前为止没有一个人敢说宋代有个王宗岳。作此注 的人之所以毫无根据地批上这句话，首先在于他的无知。因为唐朝千载寺圣僧李道子就留有遗言：“无极养生功，严律武风，勿为霸腐拳为民生，三教互尊，养生共 修，以柔克刚，舍已从人未成功器。勿名师门，苍龙抬头，千载重逢。”李道子的遗教在唐村李氏族人中代代相传。凡李氏及其弟子所持之拳谱拳论。首页都写有一 句戒语：“未成名器，勿名师门”。作为李鹤林得意门生之王宗岳，绝不会背叛师门严训，更不会无中生有说甚么“三丰入室弟子”云云。由此可见“此论系三丰入 室弟子王宗岳所作”绝对是无中生有者的编造。倒是持谱人可能忽略了王宗岳《太极拳论》原本上的一句话：“未成名器，勿名师门”。我们希望王宗岳《太极拳 论》原本的持有者能够将其公之于世，以正视听。

(六)《春秋刀诀》是铁证。在王宗岳所抄录的《太极拳谱》中有一篇《春秋刀诀》是王宗岳的师承情况和生活年代的铁证。关于这个问题，徐震先生在其《太极拳考信录》中 说：唐豪先生“既证明枪谱与拳谱皆王宗岳之作，以枪谱拳谱之间，尚有春秋刀残谱一种，其刀法现尚为陈沟所传习，刀谱亦可在陈沟拳冢间录得，因云，据此以 观，王宗岳得陈沟之传者，不单是太极拳一种。……又 以春秋刀谱系于阴符枪谱之后，更足为王宗岳学于陈沟之的证。”但是，徐先生认为，春秋刀诀不能作为王宗岳学拳于陈沟的证据。笔者认为，徐先生的说法有一定 道理。因为，唐先生并不知道王宗岳曾学拳于李鹤林，而推论学拳于陈沟，这个结论不太准确。但是，写阴符枪谱的山右王先生与造太极拳谱的王宗岳既为一个人， 春秋刀诀就成了王宗岳是乾隆时人的铁证。因为，这篇春秋刀诀是刻在唐村千载寺春秋亭前的一块石碑上的。这篇刀诀不是陈沟人传给王宗岳的，而是唐村人李鹤林 传授给王宗岳的。此石碑原先立在千载寺春秋亭前，1957年 兴修水利时被作为础基垒在水打磨下。明白了这篇春秋刀谱的出处，就有了证明王宗岳师承关系的“的证。”也是王宗岳学拳于李鹤林的“的证”，同时，也是王宗 岳是大清乾隆年间人的“的证”。刊刻这篇春秋刀谱的石碑现在虽然被埋在地下，但是，唐村现存还有李如椿的抄本，以资佐证。现将该刀诀录之于下：

《春秋刀诀》

关圣提刀上霸桥，白云盖顶呈英豪，上三刀赫杀许褚，下三刀警退曹（遭）操，白猿托刀往上砍，一棚虎就地飞来，非分刀难遮难挡，十字刀劈砍胸怀（腹），翻身一 刀往上砍，磨腰刀回（古）树盘根，左插花往上急砍，举刀磨旗怀抱月，舞花撒手往上腾，落在怀中又抱月，起刀反身往上冲，刺回一举赫人魂，插花往左定下势， 白云盖顶又转回，右插花翻身往上砍，再举青龙砍死人，翻花往左定下势，白云盖顶又转回，挑袍翻身猛回头，十字分鬃直扎去，花刀转下铜翻杆，左右插花谁敢 拒，花刀转下铁门闩，卷帘倒退谁遮蔽，花刀左右往上砍，十字一刀忙举起。

千载寺关圣圣殿碑录 如椿抄

如椿者，李如椿也。李如椿系李鹤林的父亲，李元善的长子，李仲的长孙。上文所录的关圣刀谱在文字上，与署名王宗岳的《太极拳谱》中所录的关圣刀诀几乎一字不差，这足可以证明这两篇关圣刀谱的传承关系。而这种关系也是他生活在乾隆时期的一个铁证。

（七） 《王堡枪谱》和《阴符枪谱》的证明。王堡枪为太极宫道人董秉乾所传，首先传王堡村的王仲锦，“仲锦，明末清初，王氏六合神枪之鼻祖，受枪法于董老师秉乾， 复编注枪谱，有承先启后之功”（引文见《王堡枪谱》）乾隆时期传至王安民。“安民，清乾隆，枪法绝伦，授徒千人，生于雍正辛亥”（引文同上）。王安民生活 在乾隆时期，和王宗岳共同师事于李鹤林，与王宗岳是同门师兄弟。王安民在《王堡枪源流序》中说，“仲锦公曾精心演练枪棍拳绝技，技艺娴熟，世代相传，二传 廷臣、大理，三传振、倬，四传铸、明亮、熊渠，五传吾代多人。是时，我与师兄苌乃周及晚辈霖苍树志成名，再拜唐村李公鹤林门下，发奋深造枪棍拳绝技，功力 摧坚，所向无敌，誉名神枪。”读了《王堡枪源流序》首先清楚了王安民、苌乃周是清乾隆时期人。接着，你继续观看王堡枪谱，就会发现，阴符枪的大部分动作都 可以在王堡枪里找到原形。也就是说，阴符枪仅仅是在王堡枪里选录了几个动作而已。王宗岳和王安民都是同时代的人。

(八)  苌乃周的证明。徐震先生是一位研究苌乃周的专家，曾出版有《苌氏武技书》、《苌乃周武术学》。在他的《太极拳考信录》有“苌乃周与王宗岳关系考第十五”一 篇，对苌乃周与王宗岳的关系进行了考证。徐先生说，“今按，苌氏书中枪法与阴符枪理法，颇有合处。其书中论拳之语，虽不若王宗岳太极拳论之简赅，而理法亦 多合者。”针对陈氏家乘中有关苌乃周曾去陈家沟的记载，有人认为，是苌乃周“得诸陈，而转述于王”的论点，徐先生说：“不然。据陈氏家乘，谓继夏乾隆末 人，佚名氏阴符枪序，作于乾隆乙卯，时乾隆六十年也。序中有云，辛亥岁，先生在洛，即以示余。又云，先生常谓余曰，余本不欲谱，但悉心于此数十年。是王宗 岳至少为乾隆初人，或雍正间人，至乾隆末，其年已老，不至更学拳于苌乃周，斯可知苌得诸王，非得诸苌也。”既然“苌得诸王”，必须与王为同时代人。徐震 〈苌氏武技书〉导读认为，“苌乃周是河南省汜水县人，可能生于康熙末年，死于乾隆末年（〈中国武术大辞典〉的生卒年份是1724一1783）” 由此，王宗岳为乾隆年间人则是无可辩驳。然而，令徐先生没有想到的是，苌乃周与王宗岳并非师徒关系，而是同门师兄弟。据《王堡枪源流序》记载，苌乃周与王 安民同师事于李鹤林，据王宗岳为李鹤林生日挂匾的事实证明，王宗岳也师事于李鹤林，苌乃周与王宗岳为师兄弟的关系也是无可否认的。