爱是不要求任何回报的那种惊人的情感
心中有爱是人生中最伟大的一件事，我们要谈论它、感受它、培养它、珍惜它，否则爱很快就会耗尽，因为这个世界是非常残酷的。
如果你爱一个人是因为他爱你，那就不是爱了。爱是不要求任何回报的那种惊人的情感。你也许非常聪明，通过所有的考试，得到博士学位，并且谋得很高的职位，但是如果你没有这份敏感度、这份纯然的爱，你的心将会无比的空虚，在你的余生中，你会过得十分悲惨。
只有在心灵真正地安静时，只有当心灵不再期盼、请求、要求、追寻、占有、嫉妒、恐惧和焦虑时，只有当心灵真正地沉静下来时，才会有爱的可能。只有当心灵不再投射自我、不再追寻它独特的感觉、要求、冲动、隐藏的恐惧，也不再寻求自我实现或被信念束缚时，才会有爱的可能。
选自《克氏语录》
当你开始接受时，你的心理上就已经僵死了
不要盲目接受任何事，不要管是谁说的话，你必须亲自来研究一件事。如果你只知道接受，你就会变得机械化、迟钝，其实就已经僵化了；但是如果你亲自把事情研究清楚，那么你就是一个活生生的、充满生命力而富有创意的人。
你一停止问问题，你就僵死了。年长的人通常都是如此。年长的人停止发问，因为他们的心已经被既有的知识和别人的意见塞满，他们接受了传统，然后就陷入传统中。只要你不停地发问，你就是在突破，但是当你开始接受时，你的心理上就已经僵死了。
如果一个人说他什么都知道了，那么他已经是个死人了。但是如果一个人认为他还不真正知道什么，而一直在发现与了解，他不急于寻找终点，也不想达到什么或变成什么，这种人才是活生生的。
选自《克氏语录》
不要刻意让自己勇敢
问：是否只有纯洁的人才能无惧？
克：不要对纯洁、贞节、兄弟爱、非暴力及其他的观念抱持理想，因为它们都是没有意义的。不要刻意让自己勇敢，那只是出于恐惧的反应。要完全无惧，需要极大的洞察力，要对恐惧的整个心理过程及原因都了若指掌。
你知道的，只要你还想得到安全感，也就是那些在婚姻、工作、地位、责任、理念、信仰以及与世界和神的关系中的安全感，你就有所恐惧。只要你心中存有任何形式及任何程度对安全感和满足感的需求，你就必定有恐惧。重要的是，你必须对这个过程觉察并且了若指掌。
要达到心无恐惧的境界，并不在于追求所谓的纯洁。如果你的心智灵敏、有观察力，无所恐惧，这就是一个天真的心。只有天真的心，才能了解真相、真理或上帝。
很不幸，在印度以及其他地方，人们都把“应该”怎么做的理念看得非常重要，譬如我应该不诉诸暴力、我应该做好人等。这些理念永远都把“应该”怎么做设定在遥远的未来，因此这些理念就永远不能实现了。理念是诅咒，因为它阻止你直接地、简单地、如实地面对真相。这种“应该”怎么做的理念，就变成了逃避的方法。
事实上，你害怕的就是面对真相，你害怕父母会怎么说、别人会有什么看法，你害怕社会的压力、怕疾病、怕死亡。但是如果你面对真相，正视它，走入它，即使它会带来不幸，你也要去了解它，那么，你会发现自己的心变得非常简单而清晰，在这种极度的清晰之中，恐惧就终止了。很不幸的是，我们都被一些荒谬的理念所教育，那些理念只能拖延我们的了解，根本没有任何效用。
譬如你有非暴力的理念，然而你自己真的是非暴力的吗？所以何不面对你自己的暴力，何不正视你自己真实的一面？如果你观察自己的贪婪、野心、你的享乐以及使你分心的事，然后开始对它们进行了解，你会发现你的进步和成功就在每个当下，那么时间就不存在了。
人心制造了时间的观念以便达到某些成就，它因此也就永远不得安宁，不能寂静。寂静的心才是天真而清新的，即使它有上千年的经验，因为它是天真的、清新的，它才能解决生活中因关系而生起的困难。
选自《人生中不可不想的事》
贪欲和热情是不同的两件事情
发问者：热情是什么？这点你曾谈到过，显然你赋予了它一个特别的含义。我想我不知道那含义是什么。就像所有人一样，我有对性的热情，也有对开快车或者打理漂亮的花园之类肤浅事情的热情。我们多数人都沉溺于某种形式的激情行为中。一个人在谈论他特定的爱好时，你能看到他的眼睛在发光。我们知道热情这个词来自希腊语里的痛苦这个词，但是你用这个词的时候，我感觉到的不是痛苦，而是某种像风一样的驱动力，这风从西方呼啸而来，追赶着它前面的层云和垃圾。我想拥有这热情。一个人要怎样拥有它？它对什么热情洋溢？你说的热情是什么意思？
克：我想我们应该清楚贪欲和热情是不同的两件事情。贪欲由思想维系，被思想驱使，它在思想中滋长和积聚，直到爆发——从性方面爆发，或者如果那是对权力的贪欲，就会有它自己去实现的暴力方式。热情是截然不同的东西；它不是思想的产物，也不是对过去事件的回忆；它不受任何成功动机的驱使；它也不是悲伤。
发问者：所有的性激情都是贪欲吗？性反应不总是思想的产物；当你突然遇到一个可爱得征服了你的人，就可能会发生这样的关系。
克：无论思想在哪里建立起快感的形象，那都必然是贪欲，而不是自由的热情。如果快感是主要驱动力，那么它就是贪欲。如果性感觉诞生于快感，那它就是贪欲。如果是诞生于爱，那就不是贪欲，即使当中可能有巨大的快乐。这点我们必须清楚，必须自己去发现爱是否排除了快感和享受。当你看到一片云，欣赏它的广阔和其上的光芒时，其中确实有一种快乐，但是还有比快乐多得多的东西。我们根本不是在贬低快感。如果你不断地为了得到某种刺激从思想里回想那片云，或者回去看那片云，那么你就是沉溺在异想天开的幻想中，很显然，快感和思想是在这里运作着的诱因。当你初次看到那片云，看到它的美，那时候是没有快感的动机运作的。性中的美是“我”、自我的缺席，但是关于性的想法却在加强这个自我，而这就是快感。这个自我始终在寻求快乐或者避免痛苦，想要成就，因而招致挫败。在这一切中，热情的感觉是被思想维系和追逐的，所以就不再是热情了，而是快感。对记忆中的热情的企望、追求是快感。
发问者：那么热情本身是什么呢？
克：它必然与喜悦和至乐同在，而这些不是快感。在快感中总是有一种形式微妙的努力——一个看到、想要、追求、努力保持它、获得它的过程。在热情中，没有欲望，因而没有努力。在热情中，没有一丝的成就感，所以既不会有挫折也不会有痛苦。热情是从“我”中解脱出来，而“我”正是所有满足和痛苦的中心。热情没有欲望，因为它是...我不是在说某种静态的东西。热情是自我否定的简朴，其中没有了“你”和“我”；所以热情是生命的精髓。是这些在运动在生活。但是当思想带来了获得和占有的所有问题时，热情就停止了。没有热情，就不可能有创造。
发问者：你说的创造是什么意思？
克：自由。
发问者：什么自由？
克：从“我”中解脱的自由，“我”依赖于环境，是环境的产物——这个我是由社会和思想造就的。这自由就是清晰，是不从过去点亮的光。热情只有现在。
发问者：这用一种奇异的新感觉点燃了我。
克：这就是学习的热情。
发问者：在我的日常生活中，需要怎样的特定行动来确保这种热情持续燃烧和运作？
克：没什么能保证这点，除了全神贯注的学习，也就是行动，也就是现在。其中就有热情的美，也就是对“我”及其时间的彻底抛弃。
选自《转变的紧迫性》
我们受教育是为了什么？
有混乱，便不会有自由。混乱催生权威，而任何形式的权威都是邪恶的——如果我们可以使用邪恶这个词。哪里有自由，哪里就不会有混乱和秩序的缺失，但混乱的心灵却一直在寻找自由。这样的心灵按照自己的困惑来定义自由。一个混乱的心灵，去寻找自由或者去宣称自由，都是没有任何意义的。混乱的心灵只会招来权威所强加的各种形式的纪律——政治的，宗教的，社会的等等——政治的独裁和宗教的教条。
我们受教育是为了什么？是为了让心灵符合前辈所设定的模式，还是去了解和超越我们整个内在和外在的混乱的生活结构？是仅仅为了获取知识还是要让我们从混乱中脱身并带来一个新的社会？
如果我们认真地思考这个问题，很明显，教育是要带给心灵彻底的自由，这样它不只能够让自己的生活秩序化，而且正是在这个过程里，也将带来一个不同的社会结构。这种行动不是来自一个固守于某些特殊的行为，或某种特殊信仰，理想的心灵，也不是受环境影响而产生的行动。
我们关心的是教育以及如何带来秩序而没有强迫。哪里有任何形式上的强迫，明显的或隐晦的，哪里就有服从和模仿，而且还将滋生恐惧。在这些学校里，我们的问题是如何去教育而没有任何形式的权威和强迫。了解了权威是如何产生的以及强迫的种种影响，那么一个混乱的心灵如何才能无须努力，自然而然地从它自身混乱里解脱出来呢？学生们来自于混乱的家庭和社会。他们自身是困惑的，不自信的。他们从他们的局限出发来做出反应。他们的反叛，他们叫那自由，其实是他们困惑的回应。这就是学生们的状态。他们想要安全，友爱；而有了强迫这些就不会存在。在他们焦虑的反叛里，他们拒绝的不只是带有权威感的纪律这个词，还有任何形式的强迫。他们越是敏感，他们的反应就越激烈，不幸的是，他们的反叛在以很多肤浅的方式表现。
教育不是一个恰当的词，但我们不得不去使用它来表达这样一个意思，那就是在所有的关系与行为中对人类心灵的真正培育。这种对于头脑和心灵的培育是我们的责任。
学生来时就是受限的，而基于那个制约他所作出的种种反应就是他的脾性，特点，他要满足的愿望。教育者，同样受到他自身特点的限制，所以在他与学生的关系里，他的责任就是必须意识到自身的局限以及学生的局限；所以他们是一起在接受教育。如果教育者自己的个人生活就是一团糟，而对外作出井井有条的样子，他的话就没有任何意义。当他告诉学生要有秩序时，他就是一个伪君子。所以教育者和学生一样都需要教育。这是最重要的行动——双方都在学习——而在这种关系里权威的精神也便不会进入。当对此有了深刻而又清晰的理解之后，我们一定会建立一种新的关系，在那里强迫和服从都将黯然离去。
那些本就困惑混乱的学生如何才能在没有强迫的情况下学会有秩序呢？秩序是必要的。秩序表现在行为里。秩序是宇宙的本质。自然中蕴含着秩序。只有当人们干预自然时，才会有混乱，因为人类自己是混乱的。秩序是美德的行动。秩序是爱。当有努力或矛盾时便没有秩序。秩序是最高形式的智慧。智慧不是智力；它不是意见与结论上的反对；它也不仅仅是推理的能力，无论那可能是多么的符合逻辑。智慧是最高形式的敏感，包括内在的，外在的，对人的和对己的。
这样的智慧如何才能觉醒？很明显不是通过任何方法或体系。只有当年长的和年轻的都意识到他们的这个世界，自然和他们自身的活动，都意识到这世界上正在发生的事情以及他们自身内在的反应，它才可能发生。这种觉知不是一种可以练习并进而变得机械的东西。一个人开始注意到他自己心灵和身体的全部活动，他坐，站，走的方式。一个人开始听到他的声音和词语的意义，他的意见和态度，那些眼神和手势的语言，行为的语言，以及它们对别人的影响。所有这些都意味着对于以自我为中心的动机和活动的一种觉知。
我们已经从逻辑上将自己和世界分开。这种分离只是语言上的而非真实发生的。实际情况是我们就是世界，世界也就是我们。我们尚未完全意识到这一点。我们可能理智上接受这种想法，但实际上没有。同样的，我们将自己分成身体，心灵，情感或情绪。我们从未将自己看作一个整体。这种分裂是由思想所引起的，而通过思想来达到这种觉知是不可能的。在这种觉知中，对于自身欲望的认同和选择消失了，于是年长和年幼的都在学习生活。觉知不只是在教室里，也在餐桌边，操场上。当我们独自穿过田野，或静静地坐在自己的屋子里，都可以对它进行学习。从这种敏感的觉知里便会诞生智慧。
我们如何去传达与保持这些呢？很明显，通过对它的讨论，通过观察发生在身边的事以及自身的反应。这种智慧将带来秩序。当这种觉知在运行时，守时，行为，礼貌，尊敬，所有一切都成为一件很自然的事，既非自我约束亦非外界强迫。教师和学生成为一体。因此观察者就是被观察者。当这种关系被建立起来——只有在有智慧的品质时，这才会发生——才有可能诞生心理上完全不同的人类。
这些学校就是为此而存在，使之成为现实是我们的责任。
选自《教育就是解放心灵》
如何过一种真正智慧、平衡和有活力的生活？
发问者：你的教诲中有千万个细节。我必须在我的生活中现在就能将它们全部融合为一个行动，渗透到我做的所有事情中，因为在我的生活中，我只有就在我眼前的这一刻，在这一刻中去行动。就像金字塔倒置在塔尖上一样，在日常生活中把你教诲的所有细节凝聚成一个点的这个行动是什么？
克：...这太危险了！
发问者：或者换句话说，把生活的全部智慧凝聚到现在这一刻的那个行动是什么？
克：我想该问的问题是，如何过一种真正智慧、平衡和有活力的生活，与他人处于和谐的关系中，没有困惑、顺从和痛苦。让这种智慧在你所有的行为中都运作的那个行动是什么？世界上有这么多不幸、贫穷和悲伤。作为一个人，面对所有这些人类的问题，你该怎么办？如果你利用帮助别人的机会来实现自己的成就感，那么这就是剥削和伤害。所以我们从一开始就要把这些放在一边。真正的问题是，我们要怎样过一种高度智慧和有序的生活，而没有任何形式的努力？我们似乎总是从外部来着手这个问题，我们问自己，“面对人类这么多的问题，我该怎么办——经济的，社会的，人性的问题？”我们想从外部解决这些问题。
发问者：不，我不是问你我要如何解决或者处理世界上的经济、社会或政治问题。那就太荒唐了！我只是想知道如何在这个世界上按照世界本身的样子正确地生活，因为现在的世界就是这个样子，就在我面前，我不能靠意志力把它变成别的样子。我现在必须如实地生活在这个世界上，就在这样的环境下，解决生活中的所有问题。我问的是怎样把生活变得有德性，这美德不是从无德处强加的，不需遵从任何戒律，也不是由任何思想培养出来的。
克：你的意思是不是，你希望立刻、突然发现自己处于一种善美的状态中，也就是巨大的智慧、赤诚和爱中——发现自己处于这种状态中，没有过去和未来，并从这状态中行动？
发问者：是的！正是这样。
克：这与成就、成功或者失败无关。必然只能有一种生活方式：那是什么方式？
发问者：这就是我的问题。
克：在你的内心拥有这无始无终的光，那光不是被你的欲望点亮的，不是你的也不是别人的。有了这内在的光，无论你做什么都始终是正确的。
发问者：你要如何得到那光，现在就得到，而不需要任何挣扎、追寻、渴望和质疑？
克：只有当你真的对过去彻底死去时，这才可能，只有头脑中有完全的秩序时，才能做到这点。大脑不能容忍任何失序。如果有失序，那么它的所有行为都会是矛盾的，困惑的，痛苦的，会带来自身及其周围的不幸。这秩序不是思想的产物，不是来自对某个原则、权威或者想象出来的某种形式的良善的服从。是头脑中的失序带来了冲突；随后就产生了由思想滋养的所有各式各样的抗拒，以逃避这失序——以宗教的或者非宗教的方式。
发问者：对于一个本身就失序、矛盾的大脑，要怎样带来这种秩序？
克：要做到这点，需要整个白天都警觉，然后在睡前，把白天做的所有事情整理有序。这样大脑就不会在失序中睡去。这并不意味着大脑把自己催眠到一个有序的状态里，而实际上在大脑中及其周围都是失序的。白天必须有秩序，到睡前把这秩序归结到一起，一天就和谐地结束了。就像一个人每天晚上合理地保持账户收支平衡，这样第二天他就可以重新开始，所以在入睡的时候，他的头脑是安静的，空无的，而不是着急的，困惑的，焦虑或者恐惧的。当他醒来时，就有一种并非思想或快感产物的光。这光就是智慧和爱。这就否定了我们在其中成长起来的道德上的失序。
发问者：我能即刻拥有这光吗？这就是我一开始就问的问题，只是提法不同而已。
克：没有了“我”，你就立刻能拥有它。“我”看到自己必须结束，“我”就结束了；这看到就是领悟的光。
选自《转变的紧迫性》
