《四书古本》诵读讨论摘录 · 二

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2022《四书古本》

诵读讨论摘录 · 二

2022.11.29 ~ 2023.2.4

如意光

@三组-王超影 资料收到，谢谢。

为什么没在收到前就回您呢？因为这里是公共场所，只回复公开的东西。既然您发的医学资料，那就说说气。您可从大学“古之欲明明德于天下者”读至“国治而后平天下”（参见刘迪同学的问题）前半段气韵回转，后半段气韵畅和，但整体一气流行。感觉到了吗？那么临床遇到危重将绝的患者怎么办，去想想长桑君怎么说的？怎么可能！就是作前半段的功夫，返还到致知，这个知是了了分明，是无挂碍的明德，绝不是知识。然后呢？后半段的功夫自然出来了，畅和而出，无为之法。这是理上功夫，也是气上功夫。气不调，色脉诊怎么可能准了？分成两段，是力量不够，不圆融，是哪一段都没做好，没有“无所不用其极”。力量够了，分不了的。医道贵践行，不要让知识名相成为负担。

如意光

识用诸方易，神工对病难。

如意光

是格物，但不是大学里的格物。

如意光

但如果“用其极”了就是大学里的格物了。

如意光

即使寤寐求之，这里也不算“用其极”。

如意光

开篇第一句是最紧要处。

如意光

不用看出土简，传世的《庄子》看一遍，就会发现和禅宗无二，只不过名相不同而已。

如意光

《道德经》开篇的三观，与天台宗的三观也只是名相之别而已。

如意光

好吧。你还在绕，放过你了。

如意光

还可以把坛经、庄子看成儒家禅解或道解。

如意光

古人这么说又不是为难人的。《大学》里一个明明德，反复应机说，换了马甲说，也不是为了为难人。而是为了给真践行之人，提供最大助缘。

如意光

对。昨天的读书法就很好。真正这么读了，见了功夫，有了力量，很多就明白了。

如意光

做文章属于易经说的“制器尚象”，工具尽量造多点，希望每个人能找到趁手的。古人就是这么发心的。只要诚敬，肯定能发现适合自己的，也就是亲切下手处。

如意光

上面的“回到先天”就是“明明德”的马甲。

如意光 

但是止住念头这个说法不圆融。

如意光 

止住念头了怎么做事情?修齐治平还能不能做了?

如意光 

所以大学里就一个止。

如意光 

目的不是止住念头，那就修道黑山背后鬼窟里了。

如意光 

你不是笨，是舍不得丢掉名相。

如意光 

又开始绕了，舍不得对自己下狠手。

如意光 

“予怀明德，不大声以色”至末，是与首句呼应的。修到究竟，归于“无声无臭”。无非恰合于本性，没什么好神奇的，没什么好说的。

如意光 

声色为末，比如教育孩子，很多家长声色俱厉，往往适得其反。像孟母明明可以告诫孟子近墨者黑的道理，却偏偏选择了搬迁到好的环境，而且是三迁。言语如果有很好的效果，何必费这么大的阵仗呢?

如意光 

但要说声色言语不重要，又见论语上讲，“色难”，也就是不能对父母和颜悦色，那算什么孝顺呢?易经里讲，“修辞立其诚'，言辞可不是只关乎言辞的。

如意光 

其实还是在说声色为末。“声色为末”这句话算不算声色?不能执在相上。所谓“极高明而道中庸”，是要归于“无声无臭”的。

如意光 

要习惯不翻译直接读，习惯由彼及此、万物感通的“兴”。蒲卢是生长极快的，敏形容感应迅速。什么样的土壤长什么样的树，比如中国足球输完泰国输越南，主教练也进去了。日本足球已经可以赢前世界冠军了。变成这样子，没用多少年，都是很快，很敏的。“布在方策”，强队的技战术体系就在那里。但如果人不行，学谁也不管用。“故为政在人”，人存政举。日本队学成功了，中国队学成了笑话。

如意光 

“馋”与“色”相对。把色理解成女色，与进谗言的小人相对，可。把色理解为巧言令色的色，与巧言的谗相对，也可。但这样理解还不够，要和后面的“所以下之者一也相贯”。何为一?那就需要诚，才能明白。

一本而万殊，“去谗远色”意蕴可以是无穷的。比如当年慧能祖师在猎人堆里呆了十五年，穿着破破烂烂的衣服出来，正遇到大和尚讲法。慧能说偈，四众皆惊，大和尚立刻延请上座。一切自然而然，除了学问没有其他考虑。这算不算“去谗远色，贱货而贵德”的余蕴?

如意光 

不能分开来，“善”是与“恶”相对的，而“至善”无对待。将明明德、亲民二者实行到至善之境，就是大学之道。后文的“无所不用其极”，这个“极”无非“至善”的另一种说法。所以字词意蕴没有自为的，是在相互荡磨的语境里而成的。不践行，永远在语言里绕啊绕。所以《中庸》讲“诚”，真实，没有丝毫虚假。但为物相所蔽，则昧本来光明，与“民”有间非亲，即非至善。

如意光 

对。议礼、制度、考文。

如意光 

这三件事有上，下，中。

如意光 

上下中又各指什么?

如意光 

重点不在理解什么意思，而是要把文章读通了，前后相贯。

如意光 

古人做文章是为了难为人吗?

如意光 

说了上，说了下，接着不就是中嘛。

如意光 

故君子之道，本诸身.…..

如意光 

议礼、制度、考文本诸身，方为中，从践行中来。

如意光 

要是简单拿一二三公式来套，此义就忽过去了。

如意光 

读书诚而已，读着读着就通了，多余的东西不需要。

如意光 

我是说，怎么做到听老天爷的。

如意光 

所以，以身为本。为什么还要再加一个老天爷？

如意光 

那如何从观天之道，得出后面说的这些具体的东西。

如意光 

知性则知天，性外无天。

如意光 

天道在日用伦常处。

如意光 

你前面说得就很好，观天之道，执天之行。再加上尽性知天的注脚。

如意光 

前为心，后为身，以示身心不二。

如意光 

你肯定也觉得这样解释是不足的。观前后文可知，需落实到伦理日常才能明白。

“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子,，有父子然后有君臣。'一比对，说这里就男女夫妇而言，是讲得通的。前面谈到过关雎，可以再看看。

那为什么这里的表达方式和后面不同呢？后面的“竭其力”、“致其身”是“无所不用其极”、“诚之”的工夫。人好色的时候也算是“诚”，没有勉强的。如果把这个劲用到敦伦尽分上去，那很快就能“学有余力”。所以“易色”可以贯通后面的。

如意光 

今天凌晨梅西带领阿根廷赢了荷兰。他踢点球很有意思，总能骗过门将。那为什么梅西能骗，大部分人不敢这么玩？这里其实还有一个“知几”。

如意光 

梅西的技术可以模仿，但他对技术的运用没法模仿。这就是”几”，在人的生命处，充满了无穷的创造力。

如意光 

但今人习惯了对象化的东西，因为它可以确定，好控制。却不习惯在生命处的体认。人只能看到和自己相对的东西，永远不可能看到自己，镜子里见到的只是影子，不是你。

如意光 

若能在非对象化的生命领域“极深研几”，才可“通天下之志”通了何需控制，也没法控制，无为顺应就能“成天下之务”。

如意光

所以梅西被称为球王，那他或多或少有“内圣”的一面，知几合道的一面。他的技艺才能是活泼的。

如意光 

孔夫子说仁，是知几逗教，《论语》首句的“不亦说乎”是真实的生命体验，贯通全篇。这个“说”离不开践行，不可能通过知识的思辨获得。

如意光 

@三组 张杰 这么理解等于把自己放过了，要学会参。还是拿梅西说事。你说，梅西踢点球的时候，他的动作哪个是假，哪个是真？其实都不是，只有最合适的动作。这就是“几”。

如意光 

如果纠结于“真”和“假”，那就是格物功夫不到。这个“真”和“假”也是物啊。格物功夫不到一分，明德就被遮蔽一分。因为你想控制啊，这样的大赛能放松下来顺其自然吗，纠结就是遮蔽。一旦想控制，动作肯定要么过了，要么做不到位。

如意光 

所以，不要以为心灵之外还有另一个世界。如果外面的事情不能做到恰到好处，不能“知几”，一定是心灵世界的成见、纠结等等遮蔽了明德。心灵和所谓外部世界是一体两面的。

如意光 

既然说到“乐”，那就回顾一个很“痛苦”的公案：二祖慧可去参达摩祖师。为表求法的决心，自己断了自己一臂。当时是痛苦难忍，于是向达摩祖师求安心法。最后他怎么安的？

如意光 

因为这个公案大家很熟，如果只是把答案背一遍，没用。要根据咱们一路说下来的理路来答。不然就是很“狡猾”地放过自己了。

如意光

或者我们再问，他“安心竟”的时候，是不疼了吗?

如意光

哈哈，他还是肉体凡胎啊，怎么可能不疼？他只是“恰到好处”的疼。他怎么格“疼”的？很简单，纠结于疼的那个心，不是可以安顿性命的地方，只是用来遮蔽明德的。好了，不要它了，恰到好处的疼吧，有疼没烦恼。安心竟。

如意光 

所以，为什么格物难？因为人总是习惯很狡猾地放过自己。设想我们如梅西站到点球点，我们要放松，不要纠结成败。然后下一念肯定是放过自己：“因为只有这样才能踢进去，然后进四强”。哈哈，是不是这样?人的纠结很会换马甲的。你都把它当朋友了，还怎么格?如果此时真能“用其极”，踢点球就是踢点球，没有丝毫多余的，那当下就是“球圣”了。也是极难，也是极容易。

如意光 

孔子说:“人不知而不愠，不亦君子乎？”庄子说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”大致同一个意思，两个人说出来气质大不相同。

如意光 

中国文化天人合一，“天”不变，道亦不变。所以中国文化的创造力不在理论的创新，而在生命的实践。故有“苟日新，日日新，又日新。”

欢迎大家就着自己的生活体验，谈谈读书心得，积极讨论。

如意光 

上面孔子庄子之言，就没有异在“端”。理解这句的要点是在“端”。

如意光

@二组 唐振生 不要漏了“媚”字。媚则获罪于天。

如意光 

@北京一组楒桐“倩兮”、“盼兮”岂能人为造作出来？怎么化妆或整容都不行。人之机巧是无法和天然相比的。所以这里的“后”不是先后的“后”，是指因于天然而作绘事。

如意光 

不只是绘事，可推而广之一切事。之前吴老师是说过“应之以性”，其实就是“后素”。上面的“媚”，就是“应之以心”，不能“后素”，就趋于下流。

如意光 

这是孔子哀叹语。夷狄尚有君长，不像诸夏无上下之分。

如意光 

有趣的是，如今的孔孟之乡考公之风颇盛。恐怕为“谷”者多，存介节济世之心者少。

如意光 

卓吾先生对这句的点评极妙：“原思辞禄，欲脱其身于谷之外。孔子耻谷，欲效其身于谷之中。”

如意光 

《先进》开篇就说到先进于礼乐的野人。比如遇到某个让人感动的场景，网络有流行语：“奈何本人没文化，一句卧槽行天下。”大概就类似于野人的状态。可能这个说话状态，比专家说出一大堆术语作分析时更具生命力。

如意光

先进篇末孔子与弟子们的对话，写得极其生动。当曾皙发言时，孔子喟然而叹。如果是先进野人可能会说句“卧槽”，虽然不文，却具朴素的力量。

如意光 

这个野人的力量，可以让人类比于卓吾先生所说“厌都市，欲胸次悠然于都市”。

如意光 

@一组赵芸 耻从心，那是当然了。至于耳，音符，或者会意表示耳闻己过而羞耻。其实都无所谓啦。

如意光 

其实真不是，追寻字源就能帮助人更好理解经典。

如意光 

比如像余云岫，他的《古代疾病名候疏义》，考证功夫真是。

如意光 

不过民国的废止中医案，他是主将。

如意光 

丁兰师姐之前说过了，不要太纠结字了。感觉更重要。因为中华古学是以生命为中心，不是以知识为中心。

如意光 

其实，《说文解字》里面有很多解释是许慎臆测的，和今天新出土的文献对不上。但人家是“五经无双许叔重”，也许他的解释更接近当时经典呢。不过，有所解释就有所遮蔽。所以孔子在《子罕》里说“空空如也”。

如意光 

字从造出来后，它的发展、使用就不是造字者所能控制的。比如网络上的段子，金庸就是个写小说的，懂什么《射雕英雄传》与之类似。

如意光 

更何况汉字含义从来不是自成的。要在文中，和其他文字的荡磨中生发蕴义。

如意光

如意光

随时可以。考虑到大家进度不一，今后灵活些。有什么读书感想或问题随时都可以提出来讨论，四书里的任何章句都可以。

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所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
故諺有之曰，人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
此謂身不修，不可以齊其家。