清代医家程钟龄将历代治法归类总结为八法，即汗法、吐法、下法、和法、温法、清法、消法、补法。然而，无论何种治法，其最终目的都在于借助药物之作用，补不足、损有余，以恢复机体正常功能状态。《景岳全书·传忠录》曰：“行医不识气，治病从何据? 所以病之生也，不离乎气，而医之治病也，亦不离乎气。”故笔者认为，调气乃医者之首务，八法亦不离乎调气，浅析如下。
1、汗法与调气
汗法是通过开泄腠理，调和气机，宣发肺气，使邪气从汗而解的治法。主要有解表透邪、祛湿消肿等功效，为调气之手段。解表即解除邪在肌表之郁结，给邪以出路。如麻疹、疮疡、痢疾、疟疾等初起之时，均可通过发汗以调理气机，透达邪毒。又六气之中，惟湿有形，易阻遏阳气，治疗亦可以辛散发汗之法，宣通气机，祛湿外出。但应注意，虽汗法可调气，
过汗却可导致气虚。
2、吐法与调气
应用催吐类的方药可治疗痰涎、宿食、毒物等有形之邪壅滞于上焦，气机失调的病证。由于病邪居高位，只能因势利导，促其涌吐而出。吐法祛除壅滞于上焦之邪，必开通上焦之气。朱勉生等认为，呕吐是一种逆运动，牵一发而动全身，可调动胸腹腔多种脏器进入应急状态，从而排除阻塞气机运行常道之实邪，以开通郁结，疏达凝滞，使气机条达。王全年也提出，吐法的机理在于吐时诸窍尽开，气机流通，邪有去路，从而调畅三焦气机，致气血冲和，达到攻邪复正的治疗目的。
3、下法与调气
有形之邪最易阻遏气机，导致气机不畅，脏腑气机升降失常。下法的目的就是宣通脏腑、畅达气机。六腑以通为用，以降为顺。下法借药物的导下趋势顺应了六腑以降为顺的特点，从 而调节全身气机的升降，影响全身的气化活动。五脏与六腑相表里，故下法在调理六腑气机的同时又间接实现了对五脏气机的功能调理。故下法方药多以泻下药与行气药配伍应用，其中被誉为泻下剂祖方的大、小承气汤，正体现了这一特色。
4、和法与调气
少阳是气机出入之枢纽，邪犯少阳则气机出入受阻，枢机不利，从而导致各种病证。和法即为和解少阳而设。《伤寒论》指出，少阳病的病机为“血弱气尽，腠理开，邪气因入，与正气相搏结于胁下”。气机郁久，化热化火，上循出窍，即表现少阳病证。可治以小柴胡汤，以其能转枢启阳，而使胆气生发，运行气机，激发正气，抗邪祛病。故和法之根本 ，是通过疏通气机，使邪气得以发越，气机得以运转。
5、温法与调气
温法是通过温里、散寒、回阳等方药，祛除里寒的治法。寒邪内盛，则气机流通不畅。故温法多与调气法同用。如当归四逆汤，其于辛温药中佐以行气、调气之品，使经脉之寒得温，经脉之滞亦得畅。故温法之词气在于，辛散温通祛寒以解气机流通之困，温养气血补虚以复气机流通之性。
6、清法与调气
清法是通过清热、泻火、解毒、凉血等方药消除温热火毒之邪的治法，适用于里实热证。清气、营、血分实热之方药，如白虎汤、黄连解毒汤、清营汤、犀角地黄汤等，虽分别根据火热在气、在营、在血之不同而设，但总以宣通气机，清泻热邪为目的，邪热去则气自通。而在清解五脏郁热的方药中，也不离清利气机，以使气机转畅，邪出有路，脏腑功能得以调畅
而复归。
7、消法与调气
消法是指通过行气、消食、活血、祛湿、祛痰等方法，使体内有形之邪渐消缓散的治法。痰浊、瘀血、水湿内停皆由气机不畅所致，形成之后又进一步加重了气滞，两者相互影响，终致气机周流不畅，百病丛生。消导药中佐以疏气药，气道顺则诸积消，故消食、化痰、活血、祛湿、祛痰等法与行气法多配合使用。
8、补法与调气
机体的阴阳气血不足，均可致气机运行不利，表现为气虚、气滞、气逆、气陷、气脱等气机失调。所谓“虚则补之”，通过补益药物的应用，补其不足。然补法绝非堵法，正确运用补法，应强调调理气机。“气为血之帅”、“血为气之母”，惟以气血流通，方可补有其效。
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