东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜；天毒，其人水居，偎人爱之。
【【古这一节本来讲的很明白，却被某些研究者搞糊涂了。首先，东海，即太平洋，“东海之内”，不是在海中，而是从中国看，是在东海的内侧。北海指北中国海，即今之日本海，其次，在北海的一角，有两个相连的地理名称：朝鲜、天毒，而不是分别在两个地方。再次，其人水居，即如绍兴、苏州、威尼斯等城市一样，在水道环绕之中居住，以水路为交通。最后，“偎人爱之”，这个“偎人”就是倭人；《玉篇》云：北海之隅，有国曰偎人，以偎人为国名。就是说偎人早就惦记朝鲜、天毒，总想纳入自己手中。
有些注释，北辙南辕。首先，没有弄清东海与北海的地理位置，更不知道北海即今日本海，于是就把地址搞乱了。郭璞在注中不提东海、北海的具体位置，原因是他看到了天毒这个词；他把天毒解为天竺，和东海、北海很难挂钩。这样一来，就使后来一些注释跟着混乱下去。郝懿行更进一步：“《史记·大宛传》云：有身毒国。”《索隐》云：“身音乾，毒音笃”。孟康云：“即天竺也，所谓浮图胡也。”我们说：不是“浮图胡”，而是注得“胡涂图”。其次，在同一地域，有朝鲜、天毒，肯定相接或相邻，不能远隔万里；天毒在北海之隅；而身毒就是印度，在南海之滨，怎么能和朝鲜挨得上呢？如此胡涂，真如《春秋左传·僖十四年》楚使所说：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，……何故？”再说：身毒的身，怎么可以读成乾呢？身，甲骨文为 ，乃孕妇的形状，本读为孕或用娠来表示，也读shen申，从未见读qian乾。身毒，印度，其音相通；而天毒则无法与之相通。
再次，其人水居，是城寨中有水渠相连，相通，并不是“临大水而居”，更不是住在水里。东北地区集安市内，在80年代仍有水渠相绕相通，和现在的丽江一样。有人说：“小水貊，临小水而居”，这也和“水居”的概念并非一样。小水是鸭绿江，古又称弱水、弱落水。身毒人“临大水而居”，指的是印度河或恒河水。既或是小水貊和印度也不相干；可见其谬。
最后，“偎人爱之”，藏经本有作“偎人爱人”，错了。如果“偎”可作爱解，那又何必重复“爱人爱人”？明显不通。有些注者甚至干脆就改成“偎人爱人”，这就有些草率。“偎人”，实际就是倭人；倭，原本读wei委，本为淮（wai）夷之连读，周初造反，被征讨逃入大海；后来被称为“倭奴”，于是“倭”始读wo喔。“偎人”爱朝鲜、天毒，并不只是表示感情而已；从周代起，倭人就一直想侵占朝鲜和天毒。而且历史早已说明确系如此。
那么，天毒又是怎么一回事呢？天，古又读安、元、乾、玄；“天毒”就是安图。少昊之子驩兜，本生于安图，故叶音名天德，又读成温德；后居于集安丸都山，故此地后又称玄菟，都是音转，但“万变不离其本音”。在《海内东经》中就有“都州在海中”的记载，这都州就是天毒；“海中”正说明在朝鲜半岛北部，东西两面都是海。所以《海内经》才把朝鲜和天毒连接介绍。
现在一些关于《山海经》的书中，仍然因循着过去的误解，以讹传讹，造成不良影响。兹简列如下：
1、《山海经校译》（袁珂）：
东海海内，北海的角上，有国家名叫朝鲜、天毒，人们都傍水而居，对人怜悯慈爱。
2、《山海经解》（张步天）：
东经东海指黄海、东海海域，北海指今渤海。……本条或是：东海之内，北海之隅，有国名朝鲜、玄菟、偎人、索人，其人水居。
3、《山海经译注》（沈薇薇）：
东海的海内，北海的一角，有个国家叫朝鲜，还有天毒国——也就是天竺，今天的印度，那里的人民都傍水居住，善良慈爱。
4、《山海经全译本》（陈富元译注）：
在东海以内，北海之角，有个国家名叫朝鲜，还有个国家叫天毒（古国名，亦即“天督”，就是天竺国，即印度的古称）国。那儿的人傍水而居，相互之间亲近慈爱。
5、《山海经》白话全译：
在东海海内，北海的角上，有个国名叫朝鲜，还有个叫天毒国。那儿的人傍水而居，以修善慈心而不杀生。
6、《山海经研究》（张春生）：
“天毒即天竺国”，就是实际上指古代印度。“其人水居，偎人，爱人”，爱又借为薆（暧）；天毒国人为什么让自己隐藏到水里去呢？那是由于当地天气毒热的缘故。
按，准确的今译应为：
在太平洋的这一侧，北中国海的一角，有国（地方）名叫朝鲜、天毒（玄菟）、倭人（古日本人）垂涎这两个地方。】
【一、“高句丽”到底是什么东西
晋代干宝在《搜神记》中讲到东北的高丽（稿离），国君金蛙之侍妾偷人所生的东明（朱蒙）叛逃的故事，和《好大王碑》文开头的情节大致相同。说明高句丽的“始祖”不仅是汉人，而且是叛变其父，后来又灭了其所出的高丽国；特别是大肆掠夺邻近郡县，对抗中央王朝的彻头彻尾、彻里彻外的分裂武装集团。这已为历史研究所证明，是谁也无法抹杀的事实。
朱蒙逃到通化地区拂流水上游“结卢而居”，还找了一位寡妇度日。后来卒本夫余老王看他骑射身手不俗，收他为女婿，于是继承了这个地方势力。这是公元前37年的事。当时朱蒙直到第二代类利，都不知道旁近还有个国内城（沙勿泽——少典之国）、丸都山城。可见高句丽的历史和集安本来毫无相干。卒本夫余第二代类利，在公元15年，攻占玄菟郡高句丽县，从此自称高句丽，但“不改高氏”，就是还姓高。所以“高句丽民族”、“高句丽文化”、“高句丽国家”的提法，都是不符合史实的。公元3年，高句丽迁到集安，当时叫“国内城”，原有的沙勿泽（少典之国）为其所灭。
二、高句丽靠什么维持700多年
类利攻打高句丽县，杀县令，本属无视中央政府，滥肆杀伐的违法犯罪行为；但因为当时正值汉末，内战频仍，无暇顾及。曹魏建立之初，高句丽侵掠东北西部一带，曹操派幽州刺史毋丘俭讨伐高句丽，大胜。隋炀帝时，也曾讨伐高句丽，但“无功而返”。唐太宗时，几次征讨均未彻底解决。直到公元667年，唐高宗时讨灭高句丽，把大部分民众散入中原几省，把部分女真，靺鞨民众迁至营州（朝阳地区）安置。同时设安东都护府管理乐浪等郡。
为什么高句丽能苟延700多年？第一，中国内部战乱不停，让高句丽人钻了空子；第二，东北东南部山区，易守难攻；第三，高句丽通过一些掠夺战争，拥有丰富的自然资源；第四、自朱蒙起，制造“神话”，说自己父是“天帝之子”，母为“河伯女郎”，死后“乘黄龙升天”，“神猪”（朱蒙所化）把高句丽人指引到了集安一带，从此发迹等，蒙骗众多高句丽人；最后，使用两面手法，“乍臣乍骄”，时附时叛，给自己留下后路，迎合了当时朝廷的绥靖政策。
但是，决不能因为有这700多年的历史，就来认定它是什么“国家”、“王朝”、“与唐王朝平起平坐”、“独立”、“特殊”。其实，叛乱时间越长，其罪过就越大；它的灭亡只是时间而已。
三、歪曲历史的意图何在
1895年，清政府在日本帝国主义胁迫下，签订丧权辱国的《马关条约》，使日本占领了朝鲜半岛。这是臭名昭着的《田中奏折》中的第一步。下一步就是进占满蒙。在此种侵略政策指导下，由日本关东军和南满铁道株式会社等积极活动，打出了高句丽牌。这张牌确实迷惑了一些人，甚至至今不悟。正是“欲灭其国者，先灭其史”。
1993年，曾有一次“高句丽国际学术会议”，有国外学者提出：“高句丽就是高丽，朝鲜、韩国就是高丽的后裔”；甚至说：“中国的东北原是朝鲜的领土”等；有的中国学者缺乏历史知识和责任感，竟随声附和，助长了谬论的传播。可见其遗毒之深。在“申遗”过程中，就遇到了这个棘手问题，造成一些后遗症。
四‘“纪念”高句丽为哪般
在“申遗”之前，已经有人考证：1、集安大禹山为大禹的出生地，3319墓为大禹母亲之墓，“画像石”为禹母石；2、丸都山城为少昊之子驩兜所建，并非高句丽“卫城”；3、“将军坟”为女真人在3100年前为将军姜海瑞所建，并非高句丽20代高琏墓；4、“国东大穴”周代称“耹隧”，清代称“爱豁”，是帝喾时的“高禖”；5、“尉那岩”就是后羿为嫦娥所建月宫所在，“嫦娥奔月”本是从集安出发，奔向西方大月氏国；6、“洞沟文化”为通古斯人之发祥地；7、台山是有邰氏即今犹太人的故乡；8、汉武帝东巡时至九原所拜的“启母石”，是大禹夫人女娃之石，在今台上，台上即古籍中的“禹成婚于台桑之野”所在；9、集安应为夏、商、周、秦之发祥地；等等。并指出“高句丽文化”根本就是汉文化，《好大王碑》就是铁证；所有山城和方壇积石墓（其中高大的不是墓葬而是祭壇），都不是高句丽人所建，他们只不过利用过而已。
这些发现，有确凿证据，不仅为古籍所载，也已为考古发现所证实，并与民间传说相吻合。但这些并未引起足够的重视。“申遗”前，有些学者向中央和省委领导反映意见和看法以后，省社科主管部门也曾派出“调查研究组”，但仍以“证据不充分”为借口，予以压制；甚至打假报告，欺上瞒下，坚持以“高句丽”为“申遗”主题，还说什么洞沟古墓群为“高句丽王朝贵族墓”等等，死抱高句丽大腿不放。由于主办“申遗”的某些人没有向中央反映真实情况，为申遗带来不良后果。“申遗”以后，按说应该清醒一些了。不然，有些人仍在蠢蠢而动。在集安，为了发掘“高句丽王室遗址”，竟然把集安市委和市政府大楼扒掉；在毫无“收获”之后，在废虚上建了一个“高句丽遗址公园”；好一个没有遗址的“遗址公园”！现在还在建什么“高句丽历史博物馆”，等等。这些人，有的还因此获得了丰厚的奖项；而建言者至今仍被冷落一旁；这比“焦头烂额者坐上席，曲突徙薪者为下客”有过之而无不及。
此外，在广告中，在出版的有关古迹介绍和旅游指导之类的书刊中，还在大力宣扬“高句丽文化”等，不顾事实，不遗余力。这到底是为哪般？难道让我们去为那些分裂祖国，搞武装叛乱的罪犯们顶礼膜拜吗？难道让我们甘愿把祖国的大好河山拱手让人吗？在举国上下，努力奋斗，为实现中华民族的伟大复兴，实现社会主义现代化，构筑和谐与小康社会的形势下，这些误国害民，又影响国际关系的不和谐音和不合宜举动，难道不该予以追究和制止吗？凡有良知的中国人，都会为此思考一番的。】
西海西海之内，流沙之中，有国名曰壑市。
西海西海之内，流沙之西，有国名曰泛叶。
流沙流沙之西，有鸟山者，三水出焉。爰有黄金、玕瑰、丹货、银铁，皆流于此中。又有淮山，好水出焉。主
流沙流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止。取淖子曰阿女，生帝颛顼。【斋原文无标点，无段落，因此常被混为一谈。首先，在“流沙之东、黑水之西”有两个国，朝云——哈萨克，司彘——车师；流沙指塔里木大沙漠，黑水指车尔臣河，这是一段。其次，也就是最难解的部分，先说黄帝之妻雷祖生昌意，昌意是其次子；长曰帝挚金天氏，少昊；三曰始均，生北狄。昌意原在东方，处于嫩江流域，后降处西方若水之地；此若水并非雅砻江，而是中东之浊水氏，所以后面才说娶淖子阿女，生颛顼。颛顼即耶稣原型，生于伯利恒，这方面早有论证，在此不多谈。
下面一段最为奇特：昌意生韩流。昌意降居若水，所有史书记载均无问题。唯“生韩流”，则有不同。《竹书》：“昌意降居若水，产帝乾荒”。郭璞认为：乾荒即韩流也，生帝颛顼。清人郝懿行案：“《竹书》及《大戴礼》、《史记》皆不合，当在阙疑。郭氏欲以此经附合《竹书》，恐非也”。他认为没有韩流生颛顼这回事，这是很正确的。因为昌意降居若水，取淖子阿女，生颛顼,之间并没有其它过节。但是，问题出在第三段。
“娶淖子阿女，生帝颛顼”，这是昌意的事，与乾荒或韩流无关。但“娶”字之前无主语，因而被误解为乾荒或韩流娶淖子阿女。《竹书》就是被《海内经》所误导；郭璞想附合之，也就错了。
现在需要解决的问题有二，一是此段对韩流的描述是不是注解语，而混入正文，这种可能性是存在的。二是在“娶”字之前是否应有昌意字样？两者皆有可能，暂且放下。关键是韩流之后的那些描述究竟是些什么。“擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止”，这不像是人的样子，明明是一个大人熊。人熊和韩流有什么关系？
寒流，为什么又记为乾荒？这是原文模糊造成的，实际上，它既不是韩流，也不是乾荒；而是韩荒、寒荒。《大荒西经》“有寒荒之国，有二人，女祭、女 ”，《商书》作女鸠、女房，而不是女祭、女蔑或女祭、女戚。此寒荒之国即在阿尔卑斯山，也就是常阳、常羊、常羲之山，其名称来源于昌意，昌意古又读为常娥，西王国所在地。从唐代《天下地志图》看，此地又叫广寒山，广寒就是寒荒。所以这里不是中东，与颛顼之母淖子阿女没有关系，颛顼也不产于此地。但寒荒之国确系昌意后来所居之地，因而说：“昌意降处若水，生韩流（荒）”。女祭、女为昌意之女，在这个意义上，则是“昌意生韩流（荒）”。
阿尔卑斯山，意大利语为Alpi，法语为Alpes，匈牙利人称阿尔伯特，就是有罴氏。黄帝先封于西，居阿尔卑斯山，建轩辕之国，号有熊氏，实为有罴氏；因阿尔卑斯山以盛产人熊而闻名于世。黄帝家族“使四鸟、虎、豹、熊、罴”。人熊是不易驯服的，但黄帝与炎帝战，“三战方得其志”，就是使用了虎、豹、熊、罴作前驱，所向披靡。
所以“韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止、”，在韩流之后应有“有兽”字样；在“豚止”之后，加“名曰罴”；即：
韩荒有兽，擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，名曰罴。
这样就完善了。有人会问，罴为何“麟身”？这不是身上长鳞，而是像麒麟般高大粗壮；“豚止”，并不是偶蹄类，而是脚趾像猪，尖硬。古籍中漏简、错简、残简在所难免；但如非原版原简不可，恐怕就永远考证核实不了；只要本着科学的、实事求是的精神，仔细琢磨，就会出现“柳暗花明”之佳境。】
流沙流沙之东，黑水之间，有山名曰有死之山。主
华山华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。知
西南西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。主
南海南海之外，黑水青水之间，有木名若木，若水出焉。【南海指印度洋，黑水应为赤水，青水指青尼罗河；其间当为古埃及、苏丹等。“有木名曰若木”，应为有山名曰若木；“若木”，即诺姆，为部落之意，埃及古史称，在五、六千年前，在尼罗河两岸就有65个“诺姆”，就是“陇”、“垅”，如开罗，即开垄。一棵树不能出一条河，这里流出的“若水（弱水）”，即尼罗河，若（弱）又读“溺（niao尿）”；实际上是两色河——青尼罗河和白尼罗河交汇后形成的两色水（日本语为にぃろ）。】【知南海，指印度洋；其外，指北非一带。黑水，指黑海；或应为赤水，指红海。青水，指青尼罗河。“有木”，实应为“有国”，因为下面说“若水出焉”，必为地名，而不会是一棵或一种树。“若木”，就是古希腊语“诺姆”，英语为nome，指古埃及的省。据西方史书记载，在5500年前，尼罗河流域就已经有65个“诺姆”了；就是居民点。在古代语言中，就是“陇”、“弄”，也就是村落、部落的“落”。“落”又读为la拉；香格里拉就是相隔里落，指世外桃园。又如危地马拉、委内瑞拉等的“拉”字，也和诺姆相通，而读音不同，均指居民点。
古人误以为“若木”只能是一种树，所以把“有国”或“有山”字样改为“有木”，这就是误解，因而造成几千年误导】【《秦本纪》：“皋陶生大费，是为伯益；大费生子二人，一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。”大廉又写为大连；是伯益在东北的妻子所生，在今通化地区的大连川（云南也有大连川，当为大连之后裔，迁徙于南方之一支所居），为鸟俗氏，也叫鸟谷氏，夏代叫薄姑；《大荒东经》之波谷山，即其东进中所驻地，到达美洲后，居鸟谷、青邱之地。而嬴民之国、嬴土之民，则为大费之族。嬴秦氏就是他的后裔。
舜赐大费即伯益为嬴姓，封于秦，妻以姚姓之玉女，生若木。若木之名源于外祖母家乡的一种树；但和古埃及的若木无关。
《秦本纪》所说：舜把姚姓之玉女嫁给伯益，此姚姓之玉女的家在什么地方？经查在今蒙古南部的诺本冈山一带。《大荒北经》：
大荒之中，有衡石山、九阴山、泂野之山。上有赤树，青叶、赤华，名曰若木。
综观《山海经》，凡一连点击几座山的时候，那就是几个山均相距不远。大荒指北荒之外；连叙三山，当为今蒙古南部的三座大山：阿塔斯山，高2702米，在三座山的西端；东赛汗山，高2846米，居中；诺木冈山，居右下。在文中，分别为衡石山、九阴山、泂野之山。衡石，读阿塔斯，赤为阿卡，古音相近；九阴与东赛汗则不相干；但九阴则是对比阴山而言，说明它在阴山之北，当可以说得过去。泂野之山的意思则是濒临于南部的平原地区；而九阴山的东北面是蒙古高原，北面原是“大泽千里”，一片汪洋。
在泂野之山——诺木冈山上，“有赤树，青叶赤华，名曰若木”；一看就知道，现在的山名来自这里的一个树种。“五藏山经”著述于大禹治水之前，而后来地名多有变异。泂野之山变成诺木冈，原因在于若木，是这座山上特有的一种树。
诺木冈山和伯益之子若木的关系也在这里。《海内北经》说：
舜妻登比氏，生宵明、烛光、处河、大泽。二女之灵，能照此所百里。一曰登北氏。
宵明、烛光之名，源于所居之地，“人以地名”。宵明应居于谯明之山；烛光应居于涿光之山。《北山经》首章就有：
又北四百里，曰谯明之山，谯水出焉，西流注于河。……又北三百五十里，曰涿光之山。嚣水出焉，而西流注于河。
此地理范围应在黄河套以北，与今山西界内无关。因为大禹治水之前，黄河流入大泽；大泽在今戈壁沙漠之中。而宵明、烛光为登比氏女所生；登北氏则应在今蒙古境内。《大荒北经》：
大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。……
成都载天，就是今东赛汗山，也就是《北山经》中的九阴山。夸父生于尧代，而“五藏山经”出于尧代之初，大禹治水后，一些地名与今名不同，并不奇怪。夸父逐日时，“渴欲得饮，将饮河而不足也。将饮大泽，未至，死于此。”说明①九阴山在大泽南；②夸父死于九阴山，即后来在“荒经”中的成都载天——东赛汗山；③成都载天，古读与今蒙语均为成吉思汗（Sheng zhe sai han）可能就是他的故乡；④当时大泽一带自然条件相当不错；后“海水入焉”，变成沙漠，夸父在沙漠中渴死。
宵明、烛光为舜妻所生，自然为姚姓；涿光之山又是烛光所居；谯明之山为宵明所居。伯益所娶的姚姓之玉女，也就在今蒙古一带。泂野之山即今诺木冈山，在当时“普那路亚”婚姻制度下，伯益应入赘于此。其所生之次子若木，就是以地为名；这也就是若木为什么以青铜树为族徽的缘故。】
有禺有禺中之国。有列襄之国。有灵山，有赤蛇在木上，名曰蝡蛇，木食。【禺中之国，古无注释；徐显之注为渝中，认为是四川之地，差之千里。此禺中极可能为虞仲，为周初奄地之民，古公亶父之次子虞仲之后裔，在被镇压后，迁往非洲。汉代也有此例，东海名士博雅，不愿为窦氏所用，逃往海外，在非洲南部落户，称为博阿，在抗击帝国主义侵略斗争中坚持到最后。此故事可见前苏联影片《告世界》。
列襄之国，列襄即列阳，应为东北移民，布尔人就是亳人。张步天以为列襄、夜郎读音相近，应在今贵州一带，错。既然以上二国都在非洲，这就是“风马牛不相及”了。
灵山，即巫山；《大荒西经》已讲过，巫山即今乌干达。
“有赤蛇在木上，名曰蠕蛇，木食”。
就是《大荒南经》中“宋山，有赤蛇，名育蛇”，记音不同，为同一物种。宋山，即《大荒西经》的湿山。】
有盐有盐长之国。有人焉鸟首，名曰鸟氏。斋
地缭，有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木。百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为。
【地缭，即今之尼加拉瓜；处于中美洲之地峡中，因名地缭。名“九丘”，当为大禹所建。（大禹名九阳，凡事多以九命名，如九夏、九州、九都、九韶、九歌等）。陶唐为帝尧之号，禹建陶唐之丘，又名九丘，肯定是在帝尧初期，大禹考察世界时所建；九丘中没有大禹，因为他是当时人，没有给自己修建宝塔的道理。叔得，又名叔达，还叫季达（颛顼之孙、老童之子），就是基督。基督是位有德行的美男子；在中国《诗》及后来的文学作品中，把他称为“子都”。叔得之丘在尧的右侧，地位比较高。孟盈又名孟亏，即孟舒，又叫苍舒，也是老童之子；他原在东北，驯养鸟兽，曾封于常熟，后迁居美洲。
夏后之末世，民始食卵，孟亏去之，凤凰随之止于此。凤凰食竹实，孟亏食木食。
孟盈之丘，在帝尧之左，地位也不低。其后为昆吾，说明他的贡献也不小。“荒经”属夏代后期所记，如关于王子亥之尸的事件，为夏帝泄十四——十六年间发生的，在《大荒东经》中有记载，说明成书不早于帝泄时。至于《大荒西经》中有关成汤伐夏桀、斩夏耕的故事，属商人孱入，止此一笔。
从《山海经》中可见，不仅刚果人来自中国；而且苏丹达尔富尔人也来自中国；达尔富尔即丹佛之另读，就是大费（伯益）。史书中有关于伯益被派到美洲和非洲的记载。南山国（纳米比亚）、比翼鸟（比勒陀利亚）、维鸟（维多利亚）、寿麻（索马里）、夏后开（开罗）、有截（阿尔及尔）、温德（温德合克、中非）、大巫山（乌干达）、布隆迪（布侬族之地）等等，都来自东方，与古代中国密不可分。从中国与非洲人的DNA化验结果看，他们之间一致这一点，也绝不可一边倒地认定中国人是从非洲来的。
非洲开始有黑陶，是在约5500年前；而中国早在7500年前（如大地湾文化遗址）就有黑陶制品，其年代远远超过非洲。也可以证明非洲人来自中国。《吕氏春秋·君守》：“昆吾作陶”，高诱住：“昆吾，颛顼之后，吴回之孙（错！吴回（黎）与昆吾为同父异母弟兄——笔者注），老童之子，已姓也。为夏伯制作陶冶埏埴之器”。他为何又作陶，这和冶金有直接关系。周穆王时，西方献昆吾刀、昆吾剑，“切玉如泥”。铸造要有陶范，这就必须研究制陶。非洲的陶器，也和昆吾有直接关系。
“建木”就是橄榄树，就是《圣经》中所说鸽子发现的那棵橄榄树，“其实如麻”是最明显的特征。“麻”又称为“栾”，就是咖啡树；橄榄果长的像咖啡果。“太昊爰过，黄帝所为”，就是伏羲氏从那里经过，黄帝又把这棵树保护起来。这样，三皇都曾在喜玛拉雅山逗留过。因此称为“三天子都”。
再说“都”，左为者，是音符；右为邑，是形示。古时“者”字有多种读法：ze、zu、jia、xia（者、煮、堵、日本语的しゃ）等。“喜玛”就是“都”的另读。《吕氏春秋》把喜玛拉雅山脉写作岐母，又读查谟，现克什米尔有古城查谟，就是岐母的另读；“茶马古道”指古代从中国东南方通往克什米尔的古老通道。查谟是一座古老的城市，又曾是南亚的一个重要的贸易中心，就证明了这一点。值得注意的是，在现存唐代版本《山海经》的“天下地志”图中，“三天子都”山正是喜玛拉雅山。]
【2008年6月份，在吉林省九台上河湾发现了新石器文化遗址，面积达25万平方米，其年代之早，规模之大，均为长春地区所罕见，说明它应属于重要的历史见证。
一、河湾为何望——句芒之音转
据《纲鉴》记载：颛顼为帝时，曾把其伯父——少昊之四个儿子——重、该、熙、修派往四方，“总揆百事”。这四个人都是少昊从西方调回东方后，在东北地区所生。其中的重就是何望，又写作赤望（赤又读作郝、赫）、好望。何望被派到东方为木正，就是管理现在的美洲；在美洲印第安文化中，有他的形象，被号为“司天之神”，就是后来的“东方句芒”。
从语言文字学角度看，“何”古又读作哥，也可写成“句”；“句”又读作“勾”。“望”又可读作万、握。有例可证：在西藏东南部原有塔湾地区，又为达旺，出于古语“大远”。从地理上看，上河湾、下河湾一带，都没有大的河流，故此名称与河流转弯没有关系，可确定为古读的音转。
二、遗址年代与颛顼时代相当
大约在五千年前，黄帝把他的长子帝挚（金天氏）从西方调回东方，“居少昊之宇，以行太昊之法”，因又号为少昊。所以史书上说帝挚“国于青阳，邑于穷桑”；“穷桑”就是肃慎，指东北。少昊在东北建肃慎之国。少昊的弟弟昌意，奉命从东北北部调到西方，在中东之伯利恒生了颛顼。按古代“一昭一穆”的原则，第三代黄帝应该由颛顼接班。在颛顼十岁的时候，来东北“佐少昊”，是为“孺帝颛顼”。颛顼在东北建高阳之国，并且打败了夫余人，这就是“败共工之臣浮游”（见《竹书纪年》）。夫余人南下。
少昊来东北以后，又生了温德（驩兜）、重、该、熙、修等五个儿子，与颛顼同辈份。重就住在河湾子一带。颛顼为帝以后，把重派到东方，管理美洲。所以上河湾古遗址的创建时期应该在颛顼为帝之前，其年代应在距今4900年-5000年之间，当时已从新石器向青铜时代过渡。黄帝也已用铜铸鼎；而其玄孙昆吾，已经研创出青铜器，如“昆吾之金”、“昆吾之剑”（削玉如泥），还炼出了“昆吾之美金”等，均可为证。说这个时期“青铜器还没有普及”，是很正确的，是符合历史记载的。另外，灰陶、黑陶，在大地湾文化中已有发现，在东北地区也早已有之的。
三、山城与战争防守有直接关系
从历史记录看，构筑山城的时代应早于在平原筑城；而简单的山城当然早于复杂的山城。而有城有郭则以颛顼之子、大禹之父伯鲧为创始人。新发现的两座山城——东山、西山山城，和以前发现的一座山城，面积都比较小，属于防御性的“易守难攻”的居住区。而且三座山城形成一个“品”字走势，互为犄角，当然有互相策应功效；说明三座山城的居民为同一个部落，那就应该是何望——句芒家族。因为开始时居民人数较少，筑城力量有限；作出这样的守势，是很自然的。
根据历史记载，当时的主要氏族矛盾，是在黄帝族和夫余族之间发生的。黄帝次子昌意因为无法战胜夫余人，而被“降居弱水”，就是被贬黜到西方，接替少昊已开创的局面。颛顼在“佐少昊”以后，于15岁时打败了夫余人，建立高阳之国，而夫余人则南下。夫余人又称“浮游”，就是冬官黑龙氏，古语冬为浮游，如日本语之ふゅ。夫余人为“古之亡人”，就是违抗上帝（伏羲）之命，离开黑龙江流域南下今夫余，在那里把最北面的山叫长春岭，又在西面建了长春城；夫余人被击败后，到达现在的长春一带，又建立了长春堡，表明与冬天告别的意愿。此事当在距今4900年以前。所以何望筑山城防御的是夫余人。夫余人曾在土们岭西之尚家大山驻守，当然要威胁到上河湾一带的安全，这就是战事的需要，而且时间紧迫；这也就是山城规模较小，但又形成互助态势的主要原因。
大禹之父伯鲧又称若阳，古又读尼什哈、诺萨斯；米沙子的地名绝对不会因为米里有沙子而来，肯定和伯鲧的初居地有关系。《山海经·大荒北经》说：鲧“有榆山”，又有“鲧攻程州（sheng jia）之山”，就是从榆树打到了尚家大山，之后到达吉林市，在龙潭山修筑了山城，称为尼什哈山城。说明颛顼家族与夫余人之间的冲突，自北至南，直到帝喾时代才有化解。
四、何望和契丹、辽金古族的关系
上河湾遗址，可以确定为少昊之子重——何望的文化遗址；但是它和辽、金古族本为同族，自然有关系。辽为萧姓，《大荒东经》说：“少昊子，销姓”。销通萧。金为金姓、完颜姓，完颜即轩辕，包括公孙、慕容、云氏——库莫奚等都是黄帝的直系，也属于少昊之后裔。而契丹则为颛顼之后裔，周时称北维，“颛顼创北维，帝喾受之”；其族人称高夷，源于高阳之国，秦汉之后称高丽，高句丽为其后代的一支叛逆集团。
北维为何又称契丹？北，古读契丹，如日本语之きた；维，古读yi；俄语称中国为Китай，就是北维，指的高阳之国。何望和颛顼同时代，何望及其一部家族迁往美洲以后，其族人即与萧姓、金姓等族人合流，形成后来强大的辽、金政权，对中国的统一和发展做出了重大贡献。
五、何望与好望角
何望管理美洲，自然要定期向中央帝国报告、进贡，这就促进了东西方之间的交流。在美洲的印第安人，自公元前5500年就开始从中国迁徙过去，如墨西哥的金字塔，就是纳瓦人（与阿佤人同源）修建的，称为月亮金字塔，西班牙语译为“夜晚结束的地方”，它和科罗拉多大峡谷（黑色的山谷）呈一直线，为当时的日期变更线。何望的任务也包括观天、制历等分工，所以周、秦时代一直把何望称为“东方句芒”，与“东皇太一”——伏羲（东帝）同祭，其地位很高；他的父亲少昊则为西帝，其弟该——蓐收为西方之神，与少昊同祭。熙、修则为黑白之神——海神，在美洲还有他们的金字塔。《海内经》：
地缭，有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘；有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。
地缭就是地峡，今尼加拉瓜，有金字塔群。陶唐之丘，即帝尧金字塔；叔得，就是基督；孟盈就是孟舒——苍舒，夏代迁至美洲；昆吾，即老童之子，青铜器的发明者；黑白——河伯、海神熙和修；赤望即何望——句芒；参卫——参胡，老童之子；武夫就是黎武夫——胡夫金字塔的缔造者；神民——萨满，即老童之子绰人，被大禹之曾孙修革合所杀。按，九丘，应为大禹奉帝尧之命东巡时所建，以九丘命名就是佐证。为何没有舜的金字塔？因为当时舜还没有接班；这和后来的金字塔群不同。大禹为了纪念这些人，为他们造塔，当时有的仍在世间，就像胡夫金字塔为活人所建一样。其中有何望——句芒的金字塔，说明大禹对他的尊敬；也一直为后人所景仰。
在何望往来于东西方之过程中，他把非洲最南部的一个海角，命名为好望角；这就说明了：
1、中国人在五千年前就往来于东西方和各大洋之间；
2、造船技要早已非常发达，《海内经》说：
帝俊生禺虢，禺虢生滛梁（禺京），滛梁生番禺，是始为舟。
广东为番禺，西班牙为西番禺，可见其间的航运状况和往来的密切；
3、句芒被印第安人尊称为“司天之神”，说明古代中国人早就到达了美洲；而且在北部建立了肃慎之国，现在加利福尼亚州还有肃慎尼印第安人；
4、上古的东北地区，并不是一片蛮荒，而是十分发达的地区，在五千年前，黄帝家族就已在东北开发，并不是什么“外族”、“异族”统治之地；
5、我国的上古时代，绝不是什么“神话”时代；而是有古迹可寻，有古籍可考，有传说可证的确凿的史实，而且越来越为考古发现所证明。
上河湾新石器古遗址的发现，证明了东北古史的辉煌。愿句芒给他的故乡带来好运！】
有窫有窫窳，龙首，是食人。有青兽，人面，名是曰猩猩。主
西南西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。知
有国有国名曰流黄辛氏，其域中方三百里，其出是尘土。有巴遂山，渑水出焉。
【古
“流黄辛氏”的地理位置，当时应为今巴斯斯坦北部一带。接“流黄辛氏”之古读，即为拉瓦尔品第，就个地方曾发生过核爆炸。据美国氢弹之父泰勒率团考察，此地土壤中所含核辐射量相当于广岛和长崎，可见其当量之大。这件事在《竹书纪年》中有记载：
尧初，共工震滔洪水，以薄穷桑。
帝尧初期，共工居古埃及，在与黄帝及其继承者争斗中，曾发射核弹打击中国，但因射程不够，而落在巴基斯坦北部。当时虽然没炸到中国。但因其爆炸当量很大，致使喜玛拉雅山冰雪大量融化，并且在山的北面形成涡旋气流，下大雨，涨洪水，给四川和甘、陕地区造成巨大水害，于是才有了大禹治水的故事。大禹治水九年，“三过家门而不入”，后来大功告成。虞舜让贤，大禹做了皇帝。大禹即位后，把政事委托给伯益，自己率大军讨伐共工，苦战八年，共工失败，撞“不周之山”自杀。“不周之山”，就是东非大裂谷，古称“不周负子”，读为“莫桑比给（ji）”。不是中国西北的不周山。
“流黄辛氏”即拉瓦尔品第，经中说：“其出是尘土”，就是从废墟中挖掘出来，而有的人乱改文字把尘土两字重叠，写成麈，说那里盛产这种鹿，成为笑柄。文中说：“有巴遂山”（“遂”古又读坠，zui），就是巴基斯坦。“渑水出焉”，就是印度河（又称英水）从那一带流出来，“西南注于赤水”，就是流进红海；古时红海包括阿拉伯湾，又叫丑涂之水；就是后土之水。当时后土统治北非。后土就是荷鲁斯——皋落氏。】
又有又有硃卷之国。有黑蛇，青首，食象。斋
南方南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也。知
又有又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方啗之。古
有嬴有嬴民，鸟足，有封豕。斋
有人有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。知
有鸾有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。斋
又有又有青兽如菟，名曰{山囷}狗，有桂山。有翠鸟。有孔鸟。主
南海南海之内，有衡山，有菌山，有桂山。有山名三天子之都。
【三天子都，三天子障，这是两座大山，一座世界最大，一处世界最美。在“天下第一奇书”《山海经》中，都有记载。但是，在过去的一些注释中往往既弄不清它们的位置，又常常相混。更有甚者，曾有不止一位热爱家乡的人，那么固执地把它们“搬”到自己的家门口；虽然错了位，但并不可笑。因为那么古老的历史古籍，实在不易看懂。再说，那么古老的历史往事，又谁能一下子解读得清楚呢！
南海，指古印度洋，而不是现在的南中国海，或中国大陆的什么湖。过去所以弄不清地理位置，一是《海内经》包括整个世界地理；二是其中的恒山、菌山、桂山的实际位置不明。根据经内所指地理，这个地区就在印度洋以北，那就是印巴次大陆。恒山，为恒河流域，按“恒”、“衡”，古又读hong红、洪，一般指南方地域。菌山，应为茵山，即渑水流域，渑水即古印度河，《南山经》中写为英水，“西南流注于赤水”，“赤水”即红海，包括今阿拉伯海。桂山，即今克什米尔一带；在《南山经》中写为柜山，“英水出焉”，印度河就出于克什米尔。这样一来，就可以说明“三天子都”山就是今天的喜马拉雅山，在《海内经》里单提一笔，可见其不一般。
什么是“三天子都”？首先，“三天子”指的是三皇，即伏羲、神农和黄帝，这里和他们有密切关系。首先，伏羲氏从昆仑下来，找到了鸽子发现的那棵橄榄树，就在怒江上游，名叫“建木”。而神农氏的祖先“方雷氏”（轰隆氏）也葬在昆仑之上（见《穆天子传》）。而《海内经》也说：
有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木。百仞无枝，上有九株，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。太昊爰过，黄帝所为。
“建木”就是橄榄树，“其实如麻”是最明显的特征。“麻”又称为“栾”，就是咖啡树；橄榄果长的像咖啡果。“太昊爰过，黄帝所为”，就是伏羲氏从那里经过，黄帝又把这棵树保护起来。这样，三皇都曾在喜玛拉雅山逗留过。因此称为“三天子都”。
再说“都”，左为者，是音符；右为邑，是形示。古时“者”字有多种读法：ze、zu、jia、xia（者、煮、堵、日本语的しゃ）等。“喜玛”就是“都”的另读。《吕氏春秋》把喜玛拉雅山脉写作岐母，又读查谟，现克什米尔有古城查谟，就是岐母的另读；“茶马古道”指古代从中国东南方通往克什米尔的古老通道。查谟是一座古老的城市，又曾是南亚的一个重要的贸易中心，就证明了这一点。值得注意的是，在现存唐代版本《山海经》的“天下地志”图中，“三天子都”山正是喜玛拉雅山。
“三天子障”和“三天子都”不是一码事。障，就是屏障，当然不是“都”。“三天子障”指黄山，包括帝都山、玉屏峰。《海内东经》说：
浙江出三天子障，在其东，在闽西北，入海，余暨南。庐江出三天子鄣，入江，彭泽西。一曰天子障。
可见，其地理位置很清楚，1、浙江出于黄山，东南流入东海；2、庐江出于黄山，北流入江；3、在“闽”西、海北即福建的西北；4、在彭泽（太湖）西；5、在余暨（绍兴一带）南。这些条件非黄山莫属。
黄山和“三天子”有什么关系？首先，黄山是中央之山。五岳：东岳泰山（青州），西岳华山（西方为白，原为太白山），南岳衡山（红山），北岳桓山（又作玄山，误为恒山），中央之山为黄山（黄代表中央）。其次，伏羲氏定都于陈，就在安徽。神农氏也曾都于此，后徙都于曲阜。黄帝也都于陈，后迁于河南。据观察，在玉屏峰南面，有三尊巨大的岩刻，就可能是“三皇”的岩像；因时间太久，形象隐约可见，但不甚清晰了。
现在，可以明确地说：“三天子都”山，就是喜马拉雅山脉的古称；“三天子障”山，就是黄山。这样的山，既不会在宁波找到，更不能座落在西北。由于历史的原因，我们更敬重它们。】
南方南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。古
北海北海之内，有蛇山者，蛇水出焉，东入于海。有五采之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。又有不距之山，巧倕葬其西。主
北海北海之内，有反缚盗械、带戈常倍之佐，各曰相顾之尸。知
伯夷伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。古
北海北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。主
有钉有钉灵之国，其民从厀以下有毛，马蹄善走。知
炎帝炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。斋
黄帝黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。【白马族为何自认为是氐人？因为他们确系昌意后裔。《海内经》：“黄帝生弄明，弄明有白马，白马是为鲧。”黄帝在西方的妃子生了摩洛（苗龙），摩洛又生了古罗马（弄明）；弄明又生了白犬，即东罗马又占领了白马（牝牡），成了拜占庭；拜占庭，就是以白犬为名。《大荒北经》：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎”。鲧为昌意之孙，颛顼之子，为古希腊首届国王，居“大穆之阳”，即多瑙河下游一带，为犬戎故地。白犬即东罗马——拜占庭占领此地；古希腊人退出。东还西北，成为白马族。因此，白马族自认为昌意之后裔，是为氐人。与羌人——藏人、蒙人虽为兄弟，但属亲堂叔伯，为两大氏族成员。】主
帝俊帝俊生禺虢，禺虢生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。（淫梁就是禺京也写成禺疆；禺京又生了番禺，番禺到达中国的南方，在那里造船。番禺又生了奚仲，是为车正；他的儿子吉光开始用木料造车。“黄帝始作大辂（路车），以行四方。少昊加（驾）牛，奚仲加（驾）马”）古
少皞少皞生般，般是始为弓矢。斋
帝俊帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。主
帝俊帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。知
帝俊帝俊有子八人，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，定九州。主
炎帝炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。
【这是神农氏到岁十有二共九代之谱系，十分宝贵。
列表如下：
炎帝神农氏——炎居——节并——戏器——祝融——共工——后土——噎呜——岁十有二
首先，神农氏娶了赤水之子听讠夭 ，其地应在今中东。赤水，即红海；其国为阿卡德（日本语为あかど，阿卡就是あか，赤也）。其次，炎居为察里津一词之源；炎即读查里，如炎陵即茶陵；沙皇号查理。炎居居北，即在今伏尔加格勒（前又称斯大林格勒）。炎居生节并，节并古读加蓬，居南，在北非。节并生戏器，即灵恝，也就是《大荒西经》所记：
有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。
灵恝也就是《海内经》所说的伯陵，居于巴勒斯坦，即伯利恒。伯陵和吴权之妻阿女（阿拉伯人）缘妇私通，生了鼓延，即格鲁吉亚人之先。伯陵后居北，柏林、白令海都和他有关。
灵恝生互人，即腓尼基，“上下于天”，即往来东西方进行贸易。互人就是祝融，此为官职，管理南方。祝融降处于红海一带，江水即鸿水；生共工。共工是百工之长，主管科技生产等事，就是康回。他生了术器。术器的头上面呈四方形，没有接班，仍旧降处江水。现在非洲北部，仍有方头族，生孩子后，从小用夹板夹头，以成为方形，就是术器的后代。
共工本来居北，《大荒北经》中“有系昆之山者，有共工之台。”共工在这里生了后土。后土即句龙氏，居东。后派往非洲，职掌百工之事。现在的蛇身人面像的共工之台，乃是伏羲氏的共工所建，现号齐夫林金字塔。《竹书》云：“共工人面蛇身朱发”，是其图腾为蛇，所以并不是狮身人面像；而是蛇身人面像；现已发现头发有红色残余，地上有红色渣滓；还有从金字塔的一角到人面像下，已发现有一条隧道，就是蛇身的残迹。所以炎帝的共工和伏羲时的共工不是一回事。
后土在继任第七代炎帝之前，在北非。《大荒西经》中的朽塗之山，《西次三经》：“洋水出焉，而西南流，注于丑塗之水。” 丑塗即朽塗，是后土的贬意谐音词。朽塗之山即苏丹的喀土穆。由于后土当时管理北非一带，把今阿拉伯海称为丑塗之水。也可证明长江上游古代并不向东流，而流向西南，注于阿拉伯海。
后土生了噎呜，此噎呜即末代炎帝榆罔，和《大荒西经》的“下地是生噎（应为嘘——笔者注）”的“噎（嘘）”毫无关系。他的初封地就在今义乌。噎呜继炎帝位于曲阜。后土还生了信，信生了夸父，就是“夸父逐日”故事的主角。
再次，“噎呜生岁十有二”，这句话，往往被一些注者和下面的“洪水滔天”连在一起；以为榆罔生下来十二年后，发了洪水，这当然是错误的。世纪大洪水，发生在一万年以前；而大禹治的洪水，则发生在帝尧初年，共工“震滔洪水”造成的，与噎呜的年代都对不上号。“岁十有二”和“生十日”、“生月十有二”一样，是人名，乃噎呜之子，其实就是蚩尤。蚩尤原名车区，读cei o，还叫司幽，掌管大幽之国，即美洲。黄帝即位后曾命他为风后以观风，他不但不干，还起来反抗。黄帝派应龙追杀他时，他逃到美洲，一直到巴西东北部；凶犁之谷，即现在的苏里南，在中国是找不到的。
从炎帝神农氏家族谱系可以发现：
1、上古时，世界乃浑然一体，并不像现代一样分崩离析。
2、现代俄罗斯等西方民族，伏羲氏时为青龙氏居东，神农时开始在四川一带，即神农架（洲）居住，成为白人的先民，又称为古羌人；后来之羌人乃黄帝之子少昊，封于四川为青阳氏之后裔；再后分为蒙人和藏人，和古羌人并非一族。
3、后土勾龙氏，原在非洲被称为荷鲁斯，鹰图腾。春秋时又称为皋落氏，为秦汉时代匈奴（部落联盟）之主干；汉代迁往欧洲，在公元一世纪前后方越过乌拉尔山。有些欧洲国家不了解其族人在何时、从何地，出于何原因迁来，在历史中成为疑问，实际上原来多为古代中国居民。
4、蚩尤不是现代苗族的祖先。过去所以认为蚩尤与苗族有关系，乃是炎帝时的三苗人，包括苏、爱、英等，早已随噎呜迁于东海之滨一带。舜时，窜三苗于三危，到了敦煌一带。后来又“分北三苗”，西迁于欧洲。现在的苗族，是由于居住在大茅（苗）山而得名。他们是颛顼高阳氏之子伯鲧的后代，楚人。在帝尧选择帝舜来接班时，鲧表示反对，其氏族也起来反抗，舜派军队征伐“三苗”，一部分三苗人迁至海外，所以《大荒西经》中有“三毛国”，就是三苗国。留下来的苗族人，现在有在头上装饰牛角形的习俗，只不过是沿袭了原有居民的习惯，不能说明他们是神农氏或蚩尤的后代。
蚩尤是末代炎帝榆罔（噎呜）的儿子，《海内经》说：“噎呜生岁十有二”，这“岁十有二”就是蚩尤；和“羲和生十日”、“常羲（常娥）生月十有二”一样，都是人名。蚩尤原来住在大茅山；后迁到羑里，所以叫“九黎之君“，但不是黎族先人，而是“三苗”的首领。老“三苗”迁走了，后来的“三苗”乃是颛顼之子伯鲧封于楚地的后裔；所以说“颛顼生苗民”，与蚩尤就无关了】
斋
【一、蚩尤是什么人？
黄帝战蚩尤的历史话题，过去几乎是家喻户晓；然而现在却成了问题。一些人不但不知道蚩尤是被黄帝打败的敌人；还盲目地去认他为自己的祖先，而且还要大张旗鼓地去祭祀；不知道在这时候他们把轩辕黄帝放在什么位置上。这当然要怪我们的历史学界没有交代清楚。
蚩尤是末代炎帝榆罔（噎呜）之子，所以当黄帝取代炎帝为天下君之后，蚩尤又起来反抗，把战争又延续了一个时期；最终蚩尤被应龙（晏龙、闫罗）杀死在南美洲凶犁之谷。《海内经》说：
炎帝之妻、赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颖，是复土壤以处江水。共工生后土，后土生噎呜，噎呜生岁十有二。
赤水指古时红海，听沃是赤国之女，在两河流域。听沃生了炎居，就是现在所说的察里津。炎，古读查里，所以沙皇才自称查里×世；炎帝之陵，所以也叫茶陵。炎居生节并，节并就是九凤，现在叫加蓬。节并生戏器，就是灵恝，也叫伯陵（柏林、白令）。戏器生祝融，祝融是官职，其本名为互人，西方历史叫腓尼基。《海内经》说：“炎帝之孙伯陵”；又说，“有互人之国，人面鱼身。炎帝之孙，名曰灵恝；灵恝生互人，是能上下于天。”互人就是腓尼基人，“上下于天”，就是往来东西方之间。祝融生共工，共工叫康回，“咖啡”之名就由他而来。《竹书》说：“共工震滔洪水，以薄穷桑”，就是用核爆炸，造成昆仑发生洪水，以攻击中国，于是才有鲧和大禹治水的事情。共工生后土，后土就是勾龙氏，在非洲时叫荷鲁斯。后土生噎呜，就是榆罔，噎呜生了岁十有二，这个人就是蚩尤。
二、古“三苗”与“九黎”之君
大茅山是中国上古时期的一个重要居民区。在这里居住的人们，常常以“苗”为族称；但“苗”就读“茅”、“毛”。舜时“窜三苗于三危”，就是把古“三苗”从华东一带流放到西北三危山一带。后来“三年考绩，分北三苗”，又一次分化、迁徙，先后到了欧洲。这个“三苗”就是老苗民，包括英、爱（儿）、苏三族，最后到达英伦三岛。
蚩尤为何又叫“九黎之君”？“九黎”和黎族没有关系。“九黎”就是羑里，在河南。蚩尤少时被封于此，正如榆罔被封于义乌一样。《海内经》所说的“处于江水”，就是本着“一昭一穆、一幽一明”的惯例，分别封于东、西、南、北各地。现在有人认为河南有蚩尤墓，甚至有气体从墓中出现，名曰“蚩尤旗”，当然是与其居住地有关系。
当蚩尤反叛黄帝时，曾经拉拢古“三苗”人共同干，但被拒绝。这个“三苗”，就是在《书·尧典》中谈到的“缙云氏有不才子，号曰饕餮。”按缙云氏就是炎帝家族，被黄帝封于南，“夏官为缙云”。“缙云”后迁于西北的分支被写成猃狁、严狁，这是“缙云”的贬义谐音词。《诗·大雅》：“薄伐严狁，至于太原”，就是指它说的。“太原”并不是现在的山西，而是西北黄土高原，甘肃固原一带。
“饕餮”，应读ou dei，即奥地利一词之源头。在《山海经》中称为巫抵。说明古“三苗”为“缙云氏之后，为诸侯，盖饕餮也。”《左传》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛積实，不知纪极，不矜孤寡，不恤穷匮。”好像那时就已经进入自由资本主义一样，舜就把它们放逐到三危山一带。杜预注云：“缙云，黄帝时官名，非帝子孙，故以比三凶也。贪财曰饕，贪食曰餮。”（见《舜典》注）。餮，今辽宁人以为贪食，把大吃曰餮（dai）。
所以蚩尤与古“三苗”同族，自然不是黄帝族后裔；今三苗为鲧后裔，鲧为黄帝之曾孙，当然与蚩尤就不可同日而语了。
三、今苗族为楚人，鲧的后裔
按蚩尤族为古“三苗”人，当然和现在的苗族不是一事。现在的苗族，有时也称“三苗”，这是地缘关系。但他们是颛顼的子孙，鲧的后代。鲧治水未成功，降居于楚地；后来“被“殛于羽山，化为黄熊”，就是分化为黄姓、熊姓、屈姓等三大氏族，所以有时也称为“三苗”。
据史载，当帝尧选舜做接班人时，三苗国起来反对；后被舜征伐放逐到西亚地区，成为波斯国。这个氏族当然和蚩尤无关。《海外南经》：
三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。
这个三毛国在今伊朗一带，它又叫“三面人”；“面”，古又读“毛”，如日本语ぉもしろぃ，即ぉ面白ぃ。《大荒西经》：
大荒之中，有山名曰大荒之山；日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂。三面之人不死，是谓大荒之野。
这个大荒之野就是波斯。“三面之人不死”，波斯就是不死。三面也是三毛国，是颛顼的后代，正是伯鲧家族。
四、不能把蚩尤与炎、黄二帝并列
这个问题并不是一个新问题。在这里不妨把2005年9月28日的一篇拙著节录如下：
最近，看到一篇奇文《蚩尤与炎黄都是中华民族人文先祖》（以下简称《苏文》，为“声名显赫的蚩尤”大打不平；要我们去为这位“民族英雄”奉上“人文先祖”的称号，还得“谦卑地低下我们的头颅”。我们认为，一项超常的议题，在得到充分讨论，和基本认定之前，这样做未免为时过早。再说，我们只能向那些开辟天文、地文、人文领域的先祖致敬，而不可随便去向一个战神、瘟神表示谦卑的。
在对任何历史问题提出疑问或解释之前，都必须先对核心人物及关键问题加以正确的理解。不了解炎、黄二帝的真实面目，就无法进一步去解释蚩尤和评论他本人的功过是非。首先我们通常所指的炎、黄二帝是神农和轩辕；而炎、黄二帝并非同时代人物，更不是什么“兄弟”。《史记》明确写着，炎帝神农氏“历八世而衰”，这八世加起来约为600年；而黄帝“三战，然后得其志”所取代的是末代炎帝榆罔（又写为噎呜），无论如何也不可能和神农氏同代而处。其次，炎帝和黄帝不是一个家族；炎帝姜姓，黄帝姬姓（公孙、云氏都是他的姓），姬，姜两姓世代通婚，总不会自家相配，“互为牝牡”吧！再次，少典之国，是东北地区的一个地方政权，“少典之君”并非一人、一代；先是炎帝家族方雷氏为少典之君；当传到神农时，他取代伏羲家族的后照（巴人始祖）而有天下。其后的少典之君则由他的母弟（舅氏）黄帝家族有蟜氏接任，直到黄帝轩辕氏取代末代炎帝为天下共主为止。类似的误解早已发生过，已为人们所否定；对此不加了解，再蹈覆辙，十分不理智。清代金履祥在注《纲鉴易知录》尧、舜条目时，就把虞姓的舜误当黄帝的八世孙；而黄帝的玄孙（四世）尧却把“二女”（第二女）育英嫁给舜，认为这是“亡宗渎姓，乱序无别”的大不韪，闹出笑话。本来舜不是黄帝家族成员；四世孙和八世孙怎么可以同日而语呢！
“三皇”中，伏羲氏为天文始祖；神农氏为地文始祖，轩辕黄帝为人文始祖。神农是人，既不是神也不是怪；“牛首人身”，不过是反映了图腾崇拜；“口尝百草”、“艺五谷”则是他的伟大功绩。黄帝生于轩辕之丘，当然不是大鼋之类的怪兽；“三月能言”，“三岁能辩”也并非不可能。《史记》写的“作自为象，方四面，四达自中……”并不是长了四张脸或四个头；而是做了四个自己的塑像，坐在“方四面”的椅子上，表示要了解四面八方的情况。这么清楚的文字记载都弄不懂，还谈得上什么“研究”呢！
到了黄帝轩辕氏，娶炎帝家族西陵氏之女螺祖（又写为雷祖，即方雷氏之女）为妻，生少昊（帝挚）、昌意（颛顼之父）；当蚩尤拒绝“居少昊之宇”时，黄帝不得已把少昊（即帝挚金天氏）从西方调派到东北，这就是“邑于穷桑”，成为当地的首领。有穷后羿先由黑龙江流域迁来，后又被“佐少昊”的颛顼打败，所以后羿并不是少昊的顶头上司。只是到了少昊之孙帝喾居东北建高辛国，又当了黄帝之后，才用后羿为射官；封后羿于穷桑，世称“有穷后羿”。这样的历史顺序是不可随意颠倒的。
《苏文》极力吹捧蚩尤的“丰功伟绩”，把炎帝神农氏的文明成果都集中在蚩尤身上；把发明铜冶炼的专利也给了蚩尤；把“明乎天道”位列六相之首的风后也要蚩尤来担任；并尊蚩尤为“所有苗民的光荣的初祖，伟大的民族英雄”等等。在这些认定中，除了与史实不符之外，还颠倒了是非，搞乱了时序的先后。
蚩尤的形象如何？其实也是人而已。说他“兽身人语”，不过是汗毛丰厚，但还能说人话，仍然是人：说他“铜头铁额”，不过是戴着金属头盔和护额的面具而已，还是人：说他“牛首牛蹄”，不过是头上装饰着牛角形的器物或是头盔上装着两牛角，穿着牛蹄一样的战靴而已，还是人。“图腾崇拜”也罢，独特装束也罢，蚩尤不会是一个怪物；这一点当然和对炎帝、黄帝的“神”化有同样出入。
蚩尤的年代和末代炎帝同时，也和黄帝同时；但绝对不会是神农氏的同胞兄弟，更不是同一个人；而是神农氏九世孙。和黄帝的年代相当，但与黄帝也不是兄弟；至于亲戚关系，并非不能征讨的理由。黄帝战杀蚩尤，在绝大多数的古籍里，基本相同，那就是黄帝打败末代炎帝榆罔之后，曾任命蚩尤为“风后”，他拒绝了；又任命他“居少昊之宇，以行太昊之法”，就是观天制历，他硬是顶着不干；最后让他“主兵”，他不仅不服从，反而起兵作乱，与中央政权对抗，这就成了国家统一和稳定发展的大患。对这个分裂武装叛乱的罪犯，只有动员力量，把他平定，才是正理。
史说：蚩尤善造“大刀强弩”，又能作大雾（即毒气，李约瑟博士认为毒气是中国人发明的），使黄帝的军士昏迷。在传说中还说“应龙（黄帝之子，为雨师）蓄水，蚩尤则纵大风雨”，用洪水来攻击对方，这样做当然给广大人民带来灾害，因此说他“暴虐天下”并不为过。有人说蚩尤是个“民族英难”，不知从何谈起！要知道，黄帝得“六相”中，“明乎天道”的“风后”，是在杀蚩尤以后选任的，与蚩尤何干！再说，战争的性质，有正义和非正义之分；如果把“为了部族的发展，不得不与亲属作生死战”，是“先民历来把中华民族视为血肉同胞的反映”，就是一种混乱的逻辑。那就是说为了利己的目的，就可以置血肉同胞于不顾，乱杀一通，甚至达到非常“惨烈”程度；而这“却是中华民族维系统一的精神因素”。简直荒谬绝伦，令人无法容忍！（见《汗青疏笺》第138-140页）。
绝不许以任何理由为反叛者、分裂主义分子涂脂抹粉；更不能向蚩尤这种人顶礼膜拜！】
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。知
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