十五夜望月
【唐】王建
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？
“思乡”之诗，对于古诗来说，应该是各类诗歌中数量最大的一类。这与古代交通信息不发达有直接关系。所以，王维说“每逢佳节倍思亲”（《九月九日忆山东兄弟》）。王建的这首诗是在中秋佳节时所写。不过，别的很多思乡之诗写的都是自己，但王建没有完全沉浸在自己的思乡情结之中，而是推己及人，想到了在这个特殊的佳节里，天下所有思乡的人，从而使这首思乡之诗的主题具有更加远大的意义。
十五中秋月儿圆，自古以来，中秋都是一个家人团聚，共赏明月的节日。但是，多少身在异地他乡的游子，却在这样的佳节里，无法归家，只好在月亮之下，望月思亲。王建在这一个中秋之夜也是如此，他看到庭院中洒满一地洁白的月华，庭中飘散着桂花的幽香。树荫里的鸦鹊被这样明亮的月亮所惊扰，不禁聒噪起来。当诗人抬眼看那树上的鸦鹊时，发现桂花树叶上已经上露了，那露珠一颗一颗地往下滴，但听不到滴露声。从诗人描写的环境来看，他是孤独寂寞的，如果他身边有人相伴，他们就会一起边吃月饼，边赏月了，只有孤独之人才会关注庭院里的月光、栖鸦、冷露和桂花。既然这样的寂寞无聊，又是在这样的佳节，诗人少不了要思念家乡，思念亲人。按一般的思路，接下来的诗句，就应该是写诗人的思亲想家了。
可是，如果这样写就太俗套了，没有新意，而且这样写，这首诗就不能被称作佳作了。所以，诗人摆脱了自己的思亲想家之情，把想象力打开，想到普天下所有的游子都与自己一样在望月思亲。最后一句值得好好玩味，“不知秋思落谁家？”“谁家”只是一个单数，相当于“哪一家”。如果按这样的字面意思来讲的话，似乎这天晚上的秋思只有一个。但事实不可能是这样的，所以，我们在阅读古诗时，还要注意与生活现实结合起来，不能太机械地只看字面意义。那么，这里的“谁家”按实际情况来说，应该理解为“哪些家”。虽然这是个问句，但可以理解为诗人故意留给读者去想象的——凡是在外的游子，不能在中秋节回家团圆的异乡之客，都会在这样的圆月下，生出浓浓的乡愁。诗人不直接这样说，而要用问句，就是为了给读者留下一些思考的空间，让诗歌有玩赏的意味，而不至于平淡如水。
新嫁娘三首（其三）
【唐】王建
三日入厨下，洗手作羹汤。
未谙姑食性，先遣小姑尝。
在古代，女子出嫁做男方家的媳妇，是有很多规矩的。日常最重要的工作，就是侍候好丈夫和公公婆婆。尤其公公婆婆是长辈，只能孝顺，不能有半点儿怠慢。王建笔下的这个新嫁娘，就很懂得这样的规矩。过门三天，就为全家人做饭。进入厨房，先洗手，再做饭菜，说明她对自己在婆家做的这件家务很细心、很谨慎，这里不仅是很注意卫生，也反映出她希望把饭做得更好。但最关键的是刚入门，要让公公婆婆喜欢自己，首先要将饭菜做好。怎样才算好呢？因为各人有各人的口味，又不好去直接问婆婆。可这位新嫁娘有自己的主意，做好了饭菜，先让小姑尝，可以想象，如果小姑说母亲不喜欢这个口味，新嫁娘还可以重新再做。
这是一首叙事小诗，用二十个字讲述了新嫁娘第一次在婆家做饭的故事。“入厨”“洗手”“作羹”“遣小姑尝”，诗人将整个过程表达得很完整，但不是简单的概述，像“洗手”就是一个细节描写，除此外，还有心理描写，那就是“未谙姑食性”，说明新嫁娘想得很周到，不是简单地按自己的习惯把饭做好就行了，只有自己的厨艺得到了婆婆的认可，才算是好媳妇。当然，全诗出彩的地方还是最后一句，饭菜做得好不好吃呢？按一般人的思维，可能会自己舀一勺，或者夹一筷子来尝，以自己的品味为标准。但这个新嫁娘知道，自己的品味不能代表婆婆的品味，但又不能直接问婆婆，在这样的矛盾之下，她想到了婆婆品味的代言人——小姑。如此，一个勤劳、细心、聪慧的新嫁娘形象，就活灵活现地展现在了读者面前。
我们还可以更深入地去追问一下为什么只让“小姑”尝呢？首先，在封建社会，男人是不会进厨房的，所以，就得排除去问公公或丈夫，更何况，像饭好不好吃这样的家务事，都是婆婆说了算。在古代，媳妇天不亮就得起床做饭，这时婆婆还没起床，而且是万万不能去叫醒婆婆的，在一般的家教里，做母亲的为了让女儿出嫁后成为别人家的好媳妇，会教会她做家务，所以，婆婆让小姑与新嫁娘一起做饭，这是完全可能的事，甚至，新嫁娘还没有过门时，家里的饭可能就是小姑在做，所以，小姑对母亲的品味一定是非常了解的。还有一点更为重要，饭做得可口与否，最重要的检验者是婆婆，很大程度说，新嫁娘希望把饭做得可口些，是想得到婆婆的认可，那怎么让检验者来试吃呢？只有让小姑先尝尝。
总之，这首小小的诗，却从动作描写、心理描写等多方面反映出这位新嫁娘的灵机慧心，显出耐人寻味的诗意。最难能可贵的是，诗人从生活中发现并把握好了这一小小的细节，让这一生活细节绽放出了诗的光彩，美丽得让我们至今仍感叹不已。
雨过山村
【唐】王建
雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。
妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。
这是一首优美有趣的农家田园诗，从唐代流传至今，仍然脍炙人口，深受广大读者的喜爱与称赞。这是一首七绝，诗人用自己的慧眼，发现了在农村生活中富有美感的细节，并用简练而细腻的语言将它描绘出来，就在读者眼前呈现出了一幅山村农忙时节的美丽图景。
因为是“山村”，所以是“一两家”，显得这个山村很小，很宁静，如果是十数家，那就是很热闹的地方了。诗人先是没有发现这个小山村，因为听到了“鸡鸣”，才朝着鸡鸣的方向走去，走过翠竹夹岸的一段小溪，再走过一座木板小桥，在溪流潺潺，板桥吱嗄之中，才来到了这个山村前。这时，雨已经停了，从人家户里传来了嫂嫂叫小姑子一起去“浴蚕”的声音。诗人见她们走出了庭院，可并没有把庭院门关上，所以，他能从外面看到庭院里栽种了一些栀子花。可此时，家里的两个女子都走了，没有人去欣赏这些刚刚开放的栀子花，它们只好自己默默地盛开。
这首诗富有山水诗的诗情画意，又富有田园诗的劳动生活气息。诗人在前两句里，对“山村”的环境作了描写，从诗题可知，那是“山村”，自然是远离闹市的，为了突出“山村”的环境，诗人写它只有“一两家”，写它掩映在竹林深处，写它依山傍水，因为要去山村，需要走过一段“竹溪”，还要过一座木桥。多么幽深而静谧呀。而且，从前两句诗可以得知，诗人是先“听”到山村的鸡鸣，才想到竹溪深处有山村的，他走过竹林溪岸，再过了板桥，山村才映入他的眼帘。这真有着“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”的艺术效果。既然是“山村”，就应该有人在活动，诗人没有写犁田耕地的农夫，而是把眼光落在了一对姑嫂身上，写她们相约去“浴蚕”。第三句诗可以引起我们很多联想，从栀子花开，可知是春天，从诗题可见，写的是“雨过”天晴的时候，正好是选蚕种养蚕的好季节，甚至还可以想象得到，这场春雨，让地里的桑树一下子长出了好多新叶，正等着蚕宝宝来吃呢。
当然，最有趣的还是最后一句诗。这句诗中的“闲”字最为美妙，它也可以引起我们很多联想。如果姑嫂不去浴蚕，她们一定会到栀子花旁好好地观赏这新开的花朵，享受栀子花散发出来的馥郁之香。可是，现在，她们忙着劳动去了，暂时没有闲工夫来观赏花。如此，也可以想象得到，这对姑嫂不是贪玩偷懒的女子，而是相当勤劳，知道事情的轻重缓急。所以，这里写栀子花的“闲”，其实是在反衬姑嫂的勤劳。同时，诗人将“栀子花”引入诗句，又赋予了诗歌丰富的诗意，让人产生美好的遐想。
诗歌处处紧扣诗题中的“山村”，从景写到人，从人写到境，从山水之美，到劳动之美，两个方面表现了山村之美。既表达了自然中的美丽图画，又流露出了浓郁的乡土气息，不得不让我们赞叹王建的诗笔之妙。
望夫石
【唐】王建
望夫处，江悠悠。化为石，不回头。
上头日日风复雨，行人归来石应语。
关于“望夫石”的传说有很多。版本一，相传，古代有个女子，因为丈夫离家远行，经久未归，就天天上山远望，盼望丈夫归来。但是许多年过去了，丈夫终未回来，这女子便在山巅化为石头。石头的形象如一位女子翘首远望，人们就把此石称作望夫石，此山称作望夫山了。版本二，传说孟姜女千里寻夫终于来到了长城脚下。可到时天色已晚，城门四闭。孟姜女便登上凤凰山，立在一块大石上向远处的长城眺望，急盼着天快点儿亮，好早日过关与夫团聚。不想一夜之间，她的足迹竟深深地印在了石头上，于是后人便把这块大石称作望夫石。版本三，相传，曾有一对年轻夫妇带着刚出生的孩子撑船路经此地时，船不幸搁浅。丈夫爬上山顶四处瞭望，以便发现救援的船只，却始终未能等到，心一急便化作一块石头。妻子望见丈夫已变成石人，顿时伤心欲绝，一同化作石头。版本四，在很久以前，丈夫为了维持生计，出海打鱼，出海前对妻子说：“我这次回来一定要带着满船的珠宝！”可是丈夫一走就是半年，音信全无。妻子天天望着大海，每当看见装有珠宝的船都会高兴地叫起来，可是每次都不是丈夫的船，一天又一天，妻子望着大海盼着丈夫快快回家，最终妻子化成了“望夫石”。
在我国古典诗歌中，有不少以“望夫石”为主题的浪漫故事，王建这首诗更是感情深切，在众多的同题诗作中独具一格。首先，王建回避了“望夫石”的版本问题，因为，不管哪个版本，只是故事的起因不同，结果都是一样的，寄寓在故事中的内涵都是一样的——忠贞的爱情。所以，他把各个版本的共同点抓住，即永久“望夫”，但如何来表达矢志不渝的爱情呢？诗人想到了河流，以“江悠悠”来间接表现时间之长久，似乎在说，江流与爱情共存。“化为石，不回头”，语言很干练，更简洁硬朗，很好地刻画出为爱情而坚贞的人物形象。后两句，为的是进一步表现“坚贞”的特点，前后句之间，在内容上形成对比，“山头日日风复雨”这说明“望夫石”经历了时间的考验，如果真是石头，恐怕都被风化雨蚀了，但最后诗人说“行人归来石应语”，意思就是说，如果那个被盼归的人，在某一天真的回来了的话，这块久经风雨吹打、浸蚀的石头，也会还原为人，向丈夫表达自己的思念与爱情。
在现实中，“望夫石”往往由一块石头，被人们附会出了某一个感人的故事。虽然诗人写的是一块石头，但因为那块石头与美好动人的传说结合在一起，那块石头也被赋予了爱情，它有生命，它在思念，它在等待，它便成了她或他。而且，在“江悠悠”的景物陪衬下，这块被拟人化的石头便有了人的感情与性格。全诗语言质朴，平白明朗，但意蕴深厚，耐人寻味，表现出诗人对忠贞爱情的热情赞美与歌颂。
赠李愬仆射二首（其一）
【唐】王建
和雪翻营一夜行，神旗冻定马无声。
遥看火号连营赤，知是先锋已上城。
王建早年在幽州从军，晚年才到咸阳乡间寓居。有着军旅经历的王建，对当年李愬乘雪夜袭击蔡州的史事特别有感触，所以写下了这首诗。
唐代元和九年（814年），吴元济在淮西（今河南汝南一带）叛乱，朝廷派官军多次讨伐，却屡遭失利。元和十二年（817年）十月，李愬奉命以唐邓节度使之名，率领九千骑兵，以三千精兵为先锋，冒着大风雪疾驰六十里，雪夜偷袭了叛军要地张柴村，然后从人迹罕至的险路夜行军七十里，以迅雷不及掩耳之势攻下蔡州，活捉了吴元济，平定了叛乱。这对朝廷削平藩镇割据、维护国家统一起到了积极的作用，受到多方称赞。
王建在这首七绝诗里，也以饱满的激情，大加歌颂了李愬军队的英勇、神速与克敌制胜的精神。可是，王建在诗中无一字直接表达自己的称赞。王建并没有直接参加战斗，所以，他以一个旁观者的角度，讲述了战斗的过程。“和雪”这是这次夜袭的最大特点。大雪天，正是敌人容易麻痹的时候，李愬正是洞察了敌人的这一心理，率兵冒着大雪夜袭敌营。一个“和”字，可以想象官兵们行军的艰难，差不多就是在雪地里摸爬滚打。“翻营”是全体出动，没有人退缩，全都争先恐后地奔赴战场，从中又可以看到他们的英勇壮志，“一夜行”说明再大的雪，再难走的路，再苦再累，他们也没有停止休整一下，这才能让他们神速逼近敌营。为了更加具体地说明官军行军的艰难，第二句用了“神旗冻定”四个字，红旗用了“神”字修饰，就体现出官军不怕困难的大无畏精神，而且，因为是“夜袭”，不能有声音暴露他们的行动，便用了“马无声”来描写，这比用“人无声”表达效果好多了。连马都没有发出声音，有控制能力的人就更不会发出声音了。
前两句写官军的先锋部队乘大雪行进，趁敌人处于麻痹状态之中，神速而军纪严明的行动状况。后两句的笔锋转到了后续部队，以后续部队的眼光来观看这场战争的胜利场景。用“遥看”二字，说明后续部队与先锋部队之间的距离，即使是“遥看”，也能看到蔡州“火号连营赤”的图景，这说明官军已经攻下敌营，占领了全城。如果说，前两句是直接写先锋部队的话，后两句本该是写战斗场面，但诗人采用的是间接描写，亦叫侧面描写，先锋部队摧枯拉朽、无可阻挡的战斗气势是在“火号连营赤”的图景中产生想象而得知的。诗人这样选用艺术手法，除了说明诗歌中的描写手法有变化之美外，因为行军时，后续部队与诗人所在的部队同行了一段路，后来先锋部队攻城时，诗人所在的部队没有直接参加，如果直接描写，反而让人不可相信了。所以，艺术水平高超的诗人，看似信手拈来的一笔，也能使读者处处见其精心之处。
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