原 文
楚昭王失国(一)，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊;大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有?”王曰： “强之。”屠羊说曰： “大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛; 大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位(二)。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也;万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也，然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎?说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
解 说
(一) “楚昭王失国”： 所指是伍子胥率吴师入楚都郢，楚昭王逃亡事。
(二)“子綦为我延之以三旌之位”：“子綦”多以为有误。或以为“其”之误，或以为衍。理由是此乃楚昭王直接与司马子綦对话，不能直呼其名。这样修改也无不可，不过何以直接对话即不能直呼其名?大概无此限制，因而直呼其名也无不可。为了少加变动，还以不改为是。“三旌”，《释文》以为三公之位，但三公位极高，赏虽重亦不能至此程度。司马本作“三珪”，诸侯、三卿皆执珪，意即指为三卿。实际“三旌”亦可通。有说“三旌”就是“三命”。旌用以表彰，即是宣命。《荀子·大略》杨倞注：“一命，公侯之士;再命，大夫; 三命，卿也。” 即用以为卿。
楚昭王失国〔55〕，屠羊说走而从于昭王〔56〕。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊;大王反国，说亦反屠羊〔57〕。臣之爵禄已复矣，又何赏之有!”王曰：“强之。”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛;大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇〔58〕。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也〔59〕。今大王欲废法毁约而见说〔60〕，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰〔61〕：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位〔62〕。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也〔63〕;万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也;然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎〔64〕?说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
〔55〕楚昭王：名轸，平王的儿子。 失国：指吴伐楚，楚昭王逃到随、郑而失去了国土。〔56〕屠羊说(yuè悦)：名叫说的屠羊者。〔57〕反：恢复。〔58〕死寇：杀死敌寇。〔59〕故：有心。〔60〕约：与百姓共守法之约。或谓上下共守之条规。〔61〕司马：官名。 子綦：人名。〔62〕綦：当为“其”字之误。 延：延请。 三旌：三公。因三公之车服各有旌别，故称。〔63〕肆：市场。引申为在市场上从事的屠羊职业。〔64〕妄施：行赏不当。
语 译
楚昭王 〔因避吴难〕 逃亡国外，一个名叫说 (悦) 的宰羊户跟随昭王逃了出来。昭王回国，就来赏赐跟随逃亡的人。轮到了宰羊户说，宰羊户说说：“大王离开了国家，我离开了宰羊; 大王回到楚国，我也恢复了宰羊，臣下的爵禄已经恢复了，还有什么可赏的?”〔昭〕王说：“强使他接受。”宰羊户说说： “大王逃离国外，并不是我的过错，所以不能承担这个罪责;大王回到楚国，也不是我的功劳，所以不能接受这种赏赐。”〔昭〕王说：“把他召来见我。” 宰羊户说说： “楚国的规矩，必有重的赏赐大的功劳才能被王召见，可我的智能不能保全国家，勇力不能摧折敌寇。吴国的军队攻进郢都，我是怕遭难而逃避敌寇，并不是有意识地追随大王。如果大王要破坏规矩，不遵守规矩来召见我，这不是臣下所愿意让天下看到的做法。”〔昭〕王对司马子綦说：“宰羊户说虽然地位卑贱，但摆出的道理却很高。子綦你替我把他安置在卿位上。”宰羊户说说： “卿位，我知道比宰羊的店铺高贵很多，万石的俸禄比宰羊的获利要大，但是怎么能因为贪图爵禄而让我们君王蒙受随便施舍的名声呢! 我实在担当不起，希望让我再回到宰羊的店铺去。”结果他也没有接受这个爵位。
原 文
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞(一)，上漏下湿，匡坐而弦(二)。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履(三)，杖藜而应门。子贡曰：“嘻!先生何病?”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也?非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝(四)，舆马之饰，宪不忍为也。”
解 说
(一) “褐以为塞”： “褐”粗布衣。“塞” 隔障也。
(二)“匡坐而弦”：“匡”正也。“弦”注家多主张其下应补“歌”字，是。补字语气更顺。
(三)“原宪华冠縰履”：“华”或以为桦之假。“华冠”即桦皮之冠。用桦皮为冠，自然是贫困之相，但桦皮厚重，不宜为冠。非是。“华”实即花。花开多瓣，有破裂之相。俗语便以破裂为开花。“华冠”乃破帽子。“縰”没了后跟。
(四) “仁义之慝”： “慝”音特 (te)，造假骗人，隐实饰非。
原宪居鲁〔65〕，环堵之室〔66〕，茨以生草〔67〕;蓬户不完〔68〕，桑以为枢〔69〕;而瓮牖二室〔70〕，褐以为塞〔71〕;上漏下湿，匡坐而弦〔72〕。子贡乘大马〔73〕，中绀而表素〔74〕，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履〔75〕，杖藜而应门〔76〕。子贡曰：“嘻!先生何病?”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病〔77〕。今宪，贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色〔78〕。原宪笑曰：“夫希世而行〔79〕，比周而友〔80〕，学以为人，教以为己，仁义之慝〔81〕，舆马之饰，宪不忍为也。”
〔65〕原宪：字子思，亦称原思，孔子弟子。他清静守节，安贫乐道。〔66〕环堵之室：面积为一平方丈的居室。堵，一丈。〔67〕茨：谓以草盖屋。 生草：青草。〔68〕蓬户：用蓬草编成的门。 完：完整。〔69〕桑：桑条。 枢：门轴。〔70〕瓮牖：用破瓮做窗户。形容窗户简陋。〔71〕褐：粗布短衣。〔72〕匡坐：正坐。 “弦”字：后面当补一“歌”字，文意乃通。〔73〕大马：指高头大马所拉的车子。〔74〕绀(gàn赣)：深青带红的颜色。 素：白色。〔75〕华冠：用华树皮做的帽子。縰(xǐ徙)履：没有后跟的鞋子。〔76〕杖：拄。 藜(lí离)：指藜草茎所做的杖。 应门：谓亲自开门应接。〔77〕“学”字：后面当补一“道”字，文意乃通。〔78〕逡巡：却退的样子。〔79〕希：希望。〔80〕比周：谓周旋亲比。〔81〕慝(tè特)：恶。
语 译
孔子的弟子原宪在鲁国，住在一间一丈见方的小屋子里。房上用还没有晒干的青草苫盖着，蓬草结成的屋门残缺不整，用桑条做门轴，用瓦缸口装成窗子。一间屋分成二室，挂一件粗布褂子当作屏障把它隔开。上面漏雨，地下潮湿。他端端正正地坐在那里弹起琴来歌唱呢。子贡(孔子的另一弟子)骑着高头大马，内穿红青色的衣裳，外罩素白的袍子，高篷的大车拉不进巷子，他前来拜访原宪。原宪头顶破帽，足登断了后跟的鞋，拄着一根木棒子到门前迎接。子贡说： “哎呀! 先生怎么这么窘迫啊?” 原宪回答说：“我认为，手里没钱叫贫穷，学了理论而不能实践才叫窘迫。我是贫穷，并不是窘迫。”子贡张了张嘴没说话，脸上有点惭愧的神色。原宪笑着说：“那种看着当时的气候做事，拉意见相同的人在一起成帮结伙，学是为了给人看，教是为了表现自己，假仁假义，〔只如同〕 装饰得漂亮的车马，原宪是不肯这么做的。”
原 文
曾子居卫，缊袍无表(一)，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣(二)。
解 说
(一)“缊袍无表”： “缊袍”麻絮之袍。“表”，《说文》“上衣也”。段注：“衣之在外者也。”或将句释为“绵袍无面”，非是。应为只是一件麻絮的袍子，外面没再套别的衣裳。
(二) “致道者忘心矣”： “心”心志，与“故养志者忘形”之“志”为一事，“忘心” 也就是忘志。
曾子居卫〔82〕，缊袍无表〔83〕，颜色肿哙〔84〕，手足胼胝〔85〕。三日不举火〔86〕，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》〔87〕，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
82〕曾子：即曾参，字子舆，孔子弟子。〔83〕缊(yùn运)袍：以乱麻为絮的袍子。缊，乱麻。 无表：谓袍子的表层破烂不堪。〔84〕肿哙(kuài快)：浮肿。〔85〕胼胝(pián zhī骈支)：指因劳作而磨出的老茧。〔86〕举火：生火做饭。〔87〕曳纵：拖着破败的鞋子。曳，拖。 商颂：是《诗经》的部分诗篇，共五篇。
语 译
孔子的弟子曾子住在卫国，身穿一件麻絮的袍子，外面不套什么衣服。面容虚膨肿胀，手脚磨出老茧。有时一连几天不点火，十年也不做件新衣。整整头上的帽子，系帽的带子就会弄断; 拉拉衣襟，胳膊肘便露了出来; 提提鞋子，后帮就要开裂。脚拖着地 (附注： “纵” 通“踪”) 他朗诵起《商颂》，声音充满了空间，像是出在金石的乐器之中。天子不能使他为臣下，诸侯不能拉他做师友。所以锻炼意志的人就顾不得身形，锻炼身形的人就无所谓利害，修道的人就连意志也不放在心上了。
原 文
孔子谓颜回曰：“回，来! 家贫居卑，胡不仕乎?”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥(一);郭内之田十亩，足以为丝麻;鼓琴足以自娱;所学夫子之道者足以自乐也(二)。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意! 丘闻之： '知足者，不以利自累也; 审自得者，失之而不惧; 行修于内者，无位而不怍。’ 丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
解 说
(一) “足以给飦粥”： “飦”通饘，糜也。
(二) “足以自乐也”： “乐”指乐业。《论语·雍也》“回也不改其乐”即是。
孔子谓颜回曰：“回，来!家贫居卑〔88〕，胡不仕乎?”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥〔89〕;郭内之田十亩，足以为丝麻;鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰〔90〕：“善哉，回之意!丘闻之：'知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧〔91〕，行修于内者无位而不怍〔92〕。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
〔88〕居卑：谓处于卑微的地位。〔89〕给：供给。飦(zhān毡)粥：厚粥。〔90〕愀(qiǎo巧)然：容色变动的样子。〔91〕审：明辨。〔92〕怍：惭愧。
语 译
孔子对弟子颜回说： “回呀，这边来! 你家道贫寒地位低下，为什么不找个官做呢?”颜回回答说： “我不想做官。城外有田地五十亩，足够喝粥的; 城里有田地十亩，足够穿衣的; 弹弹琴也可以自娱自乐; 我从老师那学到的道理也够我消化吸收的了，我不想做官。”孔子顿时改变了态度，说：“好极了，你这番心意!我听说过： '知足的人，不因为有点好处便累害自己;感觉心安理得的人，即便有所失也没什么可怕; 内心有修养的人，没有职位也不觉得见不得人。’ 我想过多时了，现在则在你身上得到实现，这是我的一大收获。”
原 文
中山公子牟谓瞻子曰： “身在江海之上，心居乎魏阙之下(一)，奈何?”瞻子曰： “重生。重生则利轻。” 中山公子牟曰： “虽知之，未能自胜也。” 瞻子曰： “不能自胜则从，神无恶乎(二)!不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣!
解 说
(一) “心居乎魏阙之下”： “魏”高大之意。“阙”宫门。
(二)“不能自胜则从，神无恶乎”： “则从”意为任其自然。先辈有的以为其下当补“之从之”三字，句成“不能自胜则从之，从之，神无恶乎?”而“从之，神无恶乎?”作为公子牟的反问。但从文义看，“不能自胜则从” 至“无寿类矣”，一贯而下，都是瞻子的话，中间不能插入公子牟的反问。不过“神无恶乎”的“乎”，不是疑问词而是语气词。句意是，不能自胜就随它去，精神就不受损伤了。不应补字。
中山公子牟谓瞻子曰〔93〕：“身在江海之上，心居乎魏阙之下〔94〕，奈何?”瞻子曰：“重生。重生则利轻〔95〕。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也〔96〕。”瞻子曰：“不能自胜则从〔97〕，神无恶乎〔98〕?不能自胜而强不从者，此之谓重伤〔99〕。重伤之人，无寿类矣。”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士;虽未至乎道，可谓有其意矣!
〔93〕中山公子牟：即魏公子，名牟，因其封于中山，故又称中山公子牟。 瞻子：即瞻何，属于先秦道家学派。〔94〕魏阙：高大的观阙，代指朝廷。魏，高大。〔95〕利轻：当为“轻利”之误。〔96〕胜：克制。〔97〕从：顺从，放任。〔98〕神：精神。 恶：嫌恶。〔99〕重(chóng虫)伤：再次受伤。
语 译
魏国的中山公子牟对瞻子说：“我身在江海之上，可心还在朝 廷之中，这怎么好?”瞻子说： “要注意性命，注意性命就会轻视利禄。” 中山公子牟说： “虽然我也知道，可就是自己不能克制。”瞻子说：“不能克制就随它去，这样，精神就损伤不了了啊! 不能克制还要硬顶着干，这就是损失上加损失。损失上加损失的人是不会长寿的。”魏公子牟，是个大诸侯国的公子，隐居在山野之中，比起没有功名的读书人是困难得多的，虽然还没有达到大道所要求的高度，也总算有点意思了!
原 文
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜(一)。子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周(二)，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎(三)?”颜回无以应，人告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也(四)。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣!”孔子曰：“是何言也!君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为?故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎!”孔子削然反琴而弦歌(五)，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此(六)，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首(七)。
解 说
(一)“颜回择菜”： 注家多以句下应补“于外”二字。从下文“颜回无以应，入告孔子” 来看，当补。
(二)“穷于商周”：“商”指宋，宋为殷商之后。“周”指卫，武王弟康叔封于卫。
(三)“君子之无耻也若此乎”：“无耻”不当如常时的说法来理解，子路、子贡不能直斥其老师为不知耻。当解为没有耻辱之一说。
(四) “由与赐，细人也”： “由”子路名。“赐”子贡名。“细人”成疏“细碎之人”，因谓为小人，但也不能如常时的说法来理解，当解为粗心浅识之人。
(五)“孔子削然反琴而弦歌”： “削” 为“悄” 的误字，业已有人指出。“悄然”不声不响地。“反琴”是与“推琴”相反的动作，就是把琴拉了回来。
(六) “道德于此”： “德”读得。
(七)“而共伯得乎共首”：“共首”或以为当作“丘首”。不做考证，只就原文译出。
孔子穷于陈蔡之间〔100〕，七日不火食，藜羹不糁〔101〕，颜色甚惫〔102〕，而弦歌于室。颜回择菜〔103〕，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁〔104〕。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎〔105〕!”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐〔106〕，细人也〔107〕。召而来，吾语之〔108〕。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣!”孔子曰：“是何言也!君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为〔109〕!故内省而不穷于道〔110〕，临难而不失其德，天寒既至〔111〕，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也〔112〕。陈蔡之隘〔113〕，于丘其幸乎〔114〕!”孔子削然反琴而弦歌〔115〕，子路扢然执干而舞〔116〕。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳〔117〕，而共伯得乎共首〔118〕。
〔100〕穷于陈蔡：已见《天运》篇注。〔101〕藜：藜藿，嫩叶可食。 糁(sǎn散)：米粒。〔102〕惫：疲乏。〔103〕择菜：到户外采摘藜菜。〔104〕藉：凌辱。 无禁：无人出来禁止。〔105〕无耻：谓不以穷厄为羞耻。〔106〕由：即子路，名由。 赐：即子贡，名赐。〔107〕细人：见识短浅的小人。〔108〕语：告诉。〔109〕为：通“谓”。〔110〕内省(xǐng醒)：反省内心。〔111〕天：当为“大”字之误。〔112〕松柏之茂：比喻君子品德的高尚。〔113〕隘：通“厄”。〔114〕幸：谓困厄益显君子之德，故称。〔115〕削然：取琴的声音。 反琴：再取琴而弹。或谓复鼓琴。〔116〕扢(xì戏)然：奋舞的样子。 干：盾。〔117〕娱：安。 颍阳：地名，在今襄阳。〔118〕共伯：即共伯和，西周末年的贤人。周厉王被放逐，诸侯立他为天子，在位十四年，宣王立时他退回共首山(今河内共县西)。
语 译
孔子在陈、蔡交界的地方遇到了阻难，七天没有举火做饭了，菜羹里连个米渣都没有，饿得脸色焦黄，还在屋里弹琴歌唱呢。颜回在屋外择菜，子路和子贡在交谈，说：“老师两次从鲁国跑了出来，在卫国不能继续住下去，在宋国有人要砍倒树把他砸死。在宋、卫两国就这么倒霉，现在又围困在这个陈、蔡交界的地方。企图杀害老师的不能加罪，难为老师的也没法制止，弹琴歌唱却从未停止。难道上等人就没有耻辱这一说吗?”颜回没有答言，走进屋来说给了孔子。孔子把琴推开，咳了一声说： “仲由和端木赐，是识见短浅的人呢。把他们叫了来，我跟他们说说。”子路、子贡走进屋来。子路说：“像这个样子，真是倒霉极了!”孔子说：“这叫什么话! 有身份的人能实现理想叫做通，实现不了理想算是倒霉。可我抱定仁义的理想，来对付这乱世的灾患，有什么倒霉之可言? 我时刻警惕着不能丧失理想，遇上灾难也不放弃德性。大冷天来临了，霜雪也降落下来，我这才知道松柏是依然挺立的。在陈、蔡的这种险厄，对于我正是幸运呢。”孔子不声不响地把琴拉了回来又弹了起来。子路兴奋地举起盾牌翩翩起舞。子贡说：“我真不知天是高的，地是低的啊!”先时那有理想的人，不得志的时候也愉快，得志的时候也是愉快的，感到愉快并不在得志不得志。有了理想抱负，得志不得志就像寒暑风雨的应时到景一样了。所以许由游乐于颍阳，共伯和得意于共首。
原 文
舜以天下让其友北人无择，北人无择曰： “异哉，后之为人也，居于畎亩之中(一)，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞见之。” 因自投清泠之渊。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可?” 曰： “吾不知也。” 汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。” 汤曰： “孰可?” 曰： “吾不知也。” 汤曰：“伊尹何如?”曰：“强力忍垢(二)，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰： “后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也; 胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也!”乃自投椆水而死。汤又让瞀光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎?”瞀光辞曰： “废上，非义也; 杀民，非仁也; 人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰： '非其义者，不受其禄; 无道之世，不践其土。’况尊我乎!吾不忍久见也(三)。”乃负石而自沉于庐水。
解 说
(一) “居于畎亩之中”： “畎”田间沟。
(二) “强力忍垢”： “强力”崇尚武力，有黩武之意。“垢”辱也。“忍垢”承受污辱。
(三)“吾不忍久见也”：与上“吾不忍数闻也”同义。都是说忍受不了这样的待遇。
舜以天下让其友北人无择〔119〕，北人无择曰：“异哉后之为人也〔120〕，居于畎亩之中而游尧之门〔121〕!不若是而已，又欲以其辱行漫我〔122〕。吾羞见之。”因自投清泠之渊〔123〕。汤将伐桀，因卞随而谋〔124〕，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可?”曰：“吾不知也。”汤又因瞀光而谋〔125〕，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可?”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如?”曰：“强力忍垢〔126〕，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，剋之〔127〕，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我〔128〕，必以我为贼也〔129〕;胜桀而让我，必我为贪也〔130〕。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我〔131〕，吾不忍数闻也〔132〕。”乃自投稠水而死〔133〕。汤又让瞀光曰：“知者谋之〔134〕，武者遂之〔135〕，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎〔136〕?”瞀光辞曰：“废上，非义也;杀民，非仁也;人犯其难，我享其利〔137〕，非廉也。吾闻之曰：'非其义者，不受其禄;无道之世，不践其土。’况尊我乎〔138〕!吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水〔139〕。
〔119〕北人无择：北方之人，名叫无择。〔120〕后：君主，指舜。〔121〕畎(quǎn犬)亩：田地。〔122〕漫：沾污。〔123〕清泠之渊：渊名，在南阳西崿山下。〔124〕因：就。 卞随：姓卞，名随，怀道之人。〔125〕瞀(wù务)光：即务光，夏人。〔126〕强力：勉强努力。 忍垢：忍受世俗污辱之事。〔127〕剋：通“克”，战胜。〔128〕后：君主，指汤。〔129〕贼：残忍之人。〔130〕“必”字：后面当补一“以”字，文意乃全。〔131〕无道之人：指汤。 漫：污辱 按，此句后原有“以其辱行”四字，疑为衍文，今删去。〔132〕数：多次。〔133〕稠chóu水：水名，在颍川。〔134〕知：通“智”。〔135〕武者：勇武之人。 遂：完成。〔136〕吾子：相亲之辞，犹“您”。 立：谓即天子之位。〔137〕享：受。〔138〕尊我：谓尊崇我为天子。〔139〕庐水：在辽宁西界，一说在北平郡界。
语 译
舜把天下推让给他的友人北人无择，北人无择说： “奇怪啊，君王这个人，本来是个在田地里干农活的，却跑进尧的门下。做到这个份儿还不算完，又想拿那不光彩的行为来污染我。我没脸看到这样的事。” 于是自己投身于清泠泠的水中。
汤准备伐桀，找到卞随进行谋划，卞随说：“这不是我要做的事。”汤说：“谁可以呢?”回答说：“我不清楚。”汤又找到瞀光进行谋划，瞀光说： “这不是我要做的事。”汤说： “谁可以呢?” 回答说：“我不清楚。”汤说：“伊尹怎么样?”回答说：“他重视武力，承受得住污辱，别的我就不清楚了。”汤于是找到伊尹和他谋划伐桀。把桀除掉后，又把天下推让卞随，卞随推辞说：“君王伐桀找我来谋划，一定认准我是个反叛; 伐桀取胜而来推让我，一定认准我有贪心。我生当乱世，居心不善的人一而再地用那肮脏的行为来污染我，我是没法接二连三听这种话的!”于是自投椆水而死。汤又夹推让瞀光，对他说：“智力高的人进行谋划，武力强的人促其实现，仁德的人享受成功，从来就是这样子，老兄为什么不来坐坐天下呢!”瞀光推辞说：“废掉天子是不义;杀害百姓是不仁;人家冒险犯难，我来坐享其成是不廉。我听人说： '不合正义的，就不收取它的效益;在那纷乱的世间，不进入那个地界。’ 更何况把我推上高位呢!我是没法长时间看到这种情况的!”于是抱了大石自沉于庐水之中。
原 文
昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳。武王闻之，使叔旦往见之。与盟曰： “加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相视而笑曰：“嘻，异哉! 此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜;其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治(一)，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货(二)，阻兵而保威(三)，割牲而盟以为信，扬行以说众(四)，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，周德衰(五)，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以絮吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖高节戾行(六)，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
解 说
(一)“乐与政为政，乐与治为治”：“乐”乐其所从事，致力于之意。“与” 以也。两句的意思就是无为。
(二)“上谋而下行货”：先辈言，与下句“阻兵而保威”为排比句，当为“上谋而行货”，衍“下”。是，当从。
(三) “阻兵而保威”： “阻”恃也。“阻兵”靠了武力。
(四) “扬行以说众”： “扬”高举也。“扬行”如今言“高姿态”。
(五) “周德衰”： 或以周时方兴，不能言衰，因改“周”为“殷”。这是把“衰”解为衰落。实则应为毁败。从其上所举的情况看，其德是毁败的，不能改字。
(六)“苟可得已，则必不赖高节戾行”： 注家有做这样处理的： 因为 “苟可得已”是就“其于富贵也”说的，觉得伯夷、叔齐不能贪图富贵，照直解释，便与他们的性格不符，因而改作新说。“苟”训诚，“则”用为“而”，“必”通毕，“赖”为取，且在此断，句便成“苟可得已，则必不赖，高节戾行。”意思是，对于富贵，实在是可以取得的，但毕竟没去攫取，而是高节戾行。这样的解法是有违语法的常规的。在语法上，“苟……则必……”是相连的结构，不能割断另行处理。而“则必不赖”的句法是不经见的，这样的处理，难以为训。所以这样，乃是对事实的看法上出了毛病。伯夷、叔齐并不同于摒弃富贵的隐士，到周这里来，还是要出仕的，他们不是说“遭治世不避其任”吗?是看到了“周德衰”，与他们的理想不合，才不肯出仕而逃于首阳山，出以 “高节戾行”。“得已” 不伤大体，说得过去。“戾” 违也，不同于人。
昔周之兴，有士二人处于孤竹〔140〕，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳〔141〕，武王闻之，使叔旦往见之〔142〕，与盟曰：“加富二等〔143〕，就官一列〔144〕。”血牲而埋之。二人相视而笑曰：“嘻，异哉!此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜〔145〕;其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也〔146〕，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政〔147〕，上谋而行货〔148〕，阻兵而保威〔149〕，割牲而盟以为信，扬行以说众〔150〕，杀伐以要利〔151〕，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存〔152〕。今天下闇〔153〕，周德衰，其并乎周以涂吾身也〔154〕，不如避之以絜吾行〔155〕。”二子北至于首阳之山〔156〕，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已〔157〕，则必不赖〔158〕。高节戾行〔159〕，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
〔140〕孤竹：诸侯国，在今河北卢龙南。〔141〕岐阳：岐山之阳。〔142〕叔旦：即周公，名旦，武王之弟，故称叔旦。〔143〕富：俸禄。〔144〕就：授。 一列：首列，即第一等。〔145〕喜：福。〔146〕坏：败落。〔147〕遽：急，速。〔148〕行货：谓用爵禄招诱天下之士。 按，此句“而”下原有“下”字，疑为衍文，今删去。〔149〕阻：依凭。〔150〕扬行：显扬自己的德行。 说：通“悦”。〔151〕要：求取。〔152〕苟存：苟且求生。〔153〕闇：通“暗”，谓政治黑暗。〔154〕其：岂。 涂：沾污。〔155〕絜：通“洁”。〔156〕首阳之山：在今山西永济市南。〔157〕苟：苟且。 已：通“矣”。〔158〕则：却。 赖：取。〔159〕戾：孤高。
语 译
当初周族兴起的时候，孤竹国里住着两个读书人，名叫伯夷、叔齐。两人商量说： “听说西方出了个人物，像个走正道的人，我们就到那里去看看。”于是来到岐山之南。武王听到他们到来，派了弟弟叔旦去会见，跟他们约定说：“财富增加二等，官位列在一级。”杀牲涂血埋在地下。两人对面看了看，笑了一笑说：“嗨，奇怪啊!这不是我们所认为的正道啊。当年神农拥有天下的时候，按时祭祀极尽虔诚但并不祈求福祐：对于人，尽可能做到忠信，而无所希求。按照政事的面貌处理政事，依据治理的情况进行治理。不靠着别人的失败来自取成功，不靠着别人的低下来自我抬高，不因为遇到时机来从中取利。现在周乘了殷的混乱便立刻要取而代之，百般筹划而行使贿赂，陈列大兵显示威风，杀牲约盟作为信证，表现高姿态以讨好民众，大动干戈来谋取利益，这是除去混乱换来残暴啊。我们听说早年的读书明理之人，在世道好的时候并不辞卸责任，赶上混乱的世道也不苟且偷生。现在天下昏暗，周的德性毁败，与其和周合作玷污了我们的人格，就不如躲开去，让我们本身落个干净。”两个人北去进入首阳山，耻食周粟终至饿死。像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，如果不伤大体，一定不会去表现高尚的节操、与人不同的行为。我行我素，什么事都不肯做。这就是这两个读书人的为人。
〔鉴赏〕
《让王》篇中有许多“志士”，他们行为乖张，与世人大异，所言所行往往令常人百思不得其解。像颜阖、列子、原宪、曾子、颜回、孔子、伯夷、叔齐等，他们要么拒绝君主的馈赠，要么受困遭厄流离失所，总之宁愿穷困潦倒，也不改变志向。其中还有个奇人屠羊说，明明有机会位列三公，身处高位，却宁愿回去继续做宰羊的低贱工作;还有个王子搜，怎么也不愿意做国君，最后没办法被“押”了回去，还要仰天大呼说：“国君之位啊，国君之位啊，就是不能够放过我!”这类人一般还都是现实中确有的人物，而最奇的要数那些传说中的异人高士了，像子州支伯、善卷等，给他们天下都不愿接受，要找些理由来推辞，而且这理由居然还是“幽忧之病”这样的小毛病，实在让世人哭笑不得;更有甚者，不但不接受天下，还视天下之位如虎狼镣铐，索性投水而死，以彻底避开这麻烦。
这些人，大部分被后人称为“隐士”。所谓“隐”，也就是能出仕而不仕，这种想法虽然不是老庄一派所独有的，但也的确是由老庄一派身体力行而得以发扬光大的。在“隐士”这个独特的群体之外，士人们所奉行的人生准则是“学而优则仕”，但在庄子眼中，士其实不必只有为官行宦一条单行道，在权势爵禄之外，理所当然地还有更具意义的人生。在他们眼中，生命与德行是最为重要的，因此在世间的种种矛盾冲突中，保全生命与德行就成了第一要义。人生有重于泰山，有轻于鸿毛，在老庄一派看来，利禄、土地等身外之物是不值得看重的，如若用宝贵的生命去追逐无用的外物，就好像用随侯之珠弹打高飞的麻雀，完全分不清轻重。他们所追求的最高境界是如同“藐姑射山”上的神人，能“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，圆满自足，不假外求，与万物相通，与宇宙融为一体，那是远离尘寰的自在逍遥;他们所标举的理想人格，是能够“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊”，摆脱了名利权势的束缚，超脱了时空限制的束缚。但这种神仙化的境界毕竟脱离现实生活太远，因此现实中的“隐士”们往往以“无为”为生活准则，以“江海之士，避世之人”为人生理想。
庄子本人虽不是纯粹的隐士，但他也曾为了摆脱仕宦的束缚而终身不仕。《史记》中记载，楚威王听说庄周很贤能，便派使臣重金聘请，让他做国相，但庄周却笑着对使者说：“千金，重利;卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”可见，在庄子眼中，生命的价值是最高的，利禄不可取，王位可以让，所谓“夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!”在君尊臣卑的官场法则下，出仕用世，对自身是大伤害，即便安于被系，也不见得有善终，历史上龙逢、比干、伍员等，忠心耿耿却未能见信于君王。于是有一些人“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处”;还有一些人“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽”，以隐逸保持个体生命的完整与发展;更有像许由、善卷、卞随、瞀光这样的人，甚至拒绝天子之位，来获得人格独立、自作主宰的身心自由。
但是要做一个真正的隐士，并不是那么容易的，“天下诚可贵，生命价更高”，听来容易，做起来却不那么容易，所以魏牟才会有“身在江海之上，心居乎魏阙之下”的忧虑。这样的隐士，或者身能隐而心不能隐，或者只是为了蓄养待时，乘时复出，像是伊尹辅佐成汤、吕尚辅佐武王，都是通过隐逸而敛翼待时，目的还是为了观风云而起。因此真正的隐士并不在于身隐，而在于“德隐”，如若能够“德隐”，即使是混迹于市井，也能够体道，而成为得道真人。
但是《让王》篇作为庄子后学的著作，与《庄子》内篇的思想已有了一些出入。例如《让王》篇中对“随、光、夷、齐之伦宁死不辱”的“清风高节”大为赞许，但在《大宗师》中，务光等人却被视为残生伤性之徒，是庄子所着力鞭挞的对象。可见，庄子后学的“贵生”与庄子本人的“贵生”，在内涵上已有了些许差别。同时，《让王》篇中庄子后学对于“贵生”的发挥显然没有庄子本人纯粹，庄子的“贵生”以“出世”为手段，而《让王》中的“贵生”在“出世”上显然做了很大的让步。例如文中说“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”，可见国家不是不可为，天下不是不可治，只是“治身”更甚于这二者;再如越人三世弑君，因此王子搜坚决不临君位，但是他“非恶为君也，恶为君之患也”，可见只要没有“为君之患”，“为君”也未尝不可，只是王子搜将生命看得比“为君”重要得多;而这种不将“为君”作为首要之事的人，能够贵生而顺应自然，因此能够治理好天下，所以文中说“此固越人之所欲得为君也”。
总之，《让王》篇虽然对庄子本人的思想做了一些调整与发展，但总的来说，它还是秉持了庄子“贵生”的主张。虽然这种理想主义色彩浓厚的主张在现实生活中往往成为一种空想，但他奉劝人们轻视利禄、安贫乐道，努力凸显个体生命的价值，却是值得今人深思的。
附：古人鉴赏选
三代之季，父子兄弟争有天下，更相残害，所谓士者，危身轻生以干泽，此《让王》之篇所以作也。许由、支父之徒，皆不以天下易其生者，扬雄以为先哲尧禅舜之重，则不轻于由也。所谓重者，得不以其历试而后授之以天下乎?殊不知尧之所以得舜者，不在于历试者，与人同而已，所谓暴之于人是也。使由无避尧之意，安知其试之不如舜乎?(宋褚伯秀《南华真经义海纂微》引吕惠卿语)
外天下者，众害不能干。重其生者，他物不能惑。唯畅然虚怀，则可托身于四海之上也。天地大德曰生，至人之所宝贵，故不以天下易之。毳褐飦粥以自足，孰肯以物为事而丧其天真哉?是以狷介者，不肯屈于人;德厚者，乃能贵其下。劲节葆力，所以立大功;放浪不反，所以激贪鄙。(宋褚伯秀《南华真经义海纂微》引陈景元语)
大王之避狄而不忍害民，王子搜逃民而恐其害己。恐害民则能爱己，恐害己则能爱民，此越人所以欲得为君，以其德著而不逃蚁慕也。若夫上德不德，民无能名，则不可得而利，不可得而害，是又超出一等矣。南华虽不尽言，其意有在于此，详后章《经》旨可见云。(宋褚伯秀《南华真经义海纂微》)
帝王之功，非所以完身养生，乃庄子一生主意。发此一句，文势已完，乃复感叹世俗人，且援引圣人，为世俗人设一轻重失伦之喻，方说开去，又截然止住。所以之，与其所以为，若无分别，而有分别。所以之是心之所向，如上殉物;所以为是身有营干，以求得其所向，如上危身弃生之事。(明陈治安《南华真经本义》)
子陵当仕而处以矫贪，伏波当休而出以矫猾，夫邀功避难者，视二人为何如?谈理性者，类摈其人为未学，彼豪杰士，顾又不能效颦拾渖。何为乎?请看庄子现屠羊说身而讲学。(方以智《药地炮庄》引董传策语)
内篇以无为而天下归为至人，则以之治天下，亦行所无事而已。……孔子论仁，必先打破富贵贫贱关头，庄子论尊生，亦必先有不屑天下之志，故于舍生逃让者，犹有取焉。(清陆树芝《庄子雪》)
庄子以世俗多骛荣利而忘其身，故历举不屑天下、不肯有国者而赞其能全生。至末却转出一意，云“此固越人之所欲得为君”，与起段“无以天下为者，何以托天下”，皆别有微旨，而轻轻点逗，有含蓄不尽之致。(同上)
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