解题
本篇非如其他篇以首句的二三字为题，而是就主节故事的主人公为名。故事是虚构的。主旨在以无识无知，与鸟兽同居为至德之世，以求悦其志意，养其寿命。反对有为制作。对于名利，以为 “名利之实，不顺于理，不监于道”。
盗跖”为一人名，指称一个名叫跖的大盗，本篇以人物之名为篇名。《盗跖》内容的中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。
本篇写了三个寓言故事，自然地分为三大部分。第一部分至“几不免虎口哉”，写盗跖与孔子的对话，孔子规劝盗跖，反被盗跖严加指斥，称为“巧伪”之人。盗跖用大量古往今来的事例，证明儒家圣君、贤士、忠臣的观念都是与事实不相符合的，儒家的主张是行不通的，就连孔子自己也“不容身于天下”，因为他“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非”。 “盗跖”是先秦时代里一位著名的叛逆者，称他为“盗”当然是基于封建统治者的观点，孔子眼里的盗跖就是“横行天下，侵暴诸侯”的、吃人肝的人物，但同时又不得不赞美他“心如涌泉，意如飘风”，而且兼有“三德”。
第一部分是全文的主体部分，因篇幅较长注译时划分为前后两个部分。第二部分至“离其患也”，写子张和满苟得的对话，一个立足于名，一个立足于利，通过其间的辩论更进一步揭示出儒家说教的虚伪性，并且明确提出了“反殉而天”、“与道徘徊”的主张，与其追求虚假的仁义，不如“从天之理，顺其自然。余下为第三部分，写无足和知和的对话，一个尊崇权势与富有，一个反对探求、抨击权贵，通过其间的讨论进一步明确提出“不以美害生”、“不以事害己”的主张。
本篇历来认为是伪作，或认为是后学者所为。通观全篇，第一部分与二、三部分的语言风格也很不一样，第一部分一气呵下，直陈胸意，淋漓尽致，不拖泥带水，与《庄子》内篇离奇婉曲的风格迥异；二、三部分又晦涩不畅，显得十分费解。
原 文
孔子与柳下季为友(一)，柳下季之弟名曰盗跖[zhí ]。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户(二)，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国人保(三)，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子; 为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩(四)，将奈之何哉?且跖之为人也，心如泉涌，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言，先生必无往。” 孔子不听，颜回为驭，子贡为右(五)，往见盗跖。
解 说
(一)“孔子与柳下季为友”：“柳下季，鲁大夫。长孔子八十余岁，非同时人物，不能为友，故此故事为虚构。本节篇幅较长，为了阅读方便，分数段校译。
(二)“穴室枢户”： “枢”门轴，名词，与“户”连结，似难解通。先辈有的以为当为“抠”，苦沟反，探取之意。但“抠”字生僻，古籍少用。本篇行文平易，不会用此生僻字。且探取与“户”连结，也难成义。实应读如字。“枢户”是与“穴室”并列的。“穴”洞也，就是名词，用为名动词，便成挖洞。同样，“枢”是门轴，用为名动词，便是转动门轴。“户”为门的一边。也就是门。把门轴转动，便是打开，因而“枢户”便是破门而入。
(三) “小国入保”： “保” 通堡。
(四) “虽今先生之辩”： 句本通。但依汉语习惯，“虽今”，“今” 当在“虽”前，既在其后，当另有说，实为“令”之误。
(五) “子贡为右”： “右” 《说文》 “助也”。“为右”作为助手，即是跟车的。
孔子与柳下季为友①，柳下季之弟，名曰盗跖②。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯③，穴室枢户④，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保⑤，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子⑥;为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉!且跖之为人也，心如涌泉⑦，意如飘风⑧，强足以距敌⑨，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右⑩，往见盗跖。
①柳下季：姓展，名获，字季禽，春秋时鲁国人。因居柳下，谥号惠，故又称柳下惠。柳下季比孔子早生百余年，故所谓二人为友，只是虚构的寓言而已。②盗跖(zhí直)：古时起义军领袖，被诬称为大盗，故称。跖为柳下季之弟，也只是虚构的寓言而已。③侵暴：侵犯，侵扰。④穴：作动词，穿洞。 枢：当为“抠”字之误。抠，挖。⑤保：通“堡”，小城。⑥诏：教诲。⑦心如涌泉：形容心血横流，不可遏抑。⑧意如飘风：形容意气骄荡，不可测定。⑨距：通“拒”，抗拒。 ⑩右：指骖右，即在车右边陪乘的人。
语 译
孔子和柳下季交情很厚，柳下季有一个弟弟名叫盗跖。盗跖指挥之下有九千人，横行于天下，侵扰诸侯国家。挖墙壁破门户，抢夺人家的牛马，掠取良家的妇女。一味贪求货财，抛弃亲戚，不顾父母兄弟，不祭祀祖先。所经行的地方，大国坚守城池，小国退进城堡里。广大民众深受其害。孔子对柳下季说： “做父亲的，一定能够管束他的儿子; 做兄长的，一定能够教导他的弟弟。如果父亲不能管束他的儿子，兄长不能教导他的弟弟，还要父子兄弟这样的亲属关系干什么!就先生来说，乃是当代有作为的人，弟弟是盗跖，成为天下的祸害，却不能教导，我确实替你感觉有点羞愧，请让我来替你劝说一下。”柳下季说： “像先生所说做父亲的一定能够管束他的儿子，做兄长的一定能够教导他的弟弟，假若儿子不听父亲的管束，弟弟不接受兄长的教导，即使先生说得天花乱坠，又能够怎样呢?而且跖这个人，心思像翻滚的泉水，意念像盘旋不定的旋风，勇力足以挡住对手，口才足以掩饰过错。顺合他的心意就高兴，违逆他的心意就气恼，随随便便就给人以难堪，先生千万不要前去。”孔子不听，颜回驾了车子，子贡作为助手，前去拜访盗跖。
原 文
盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而(左“饣”右“甫”音bu 3)之。孔子下车而前，见谒者曰： “鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者(一)。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪?为我告之： '尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠(二)，带死牛之胁(三)，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重(四)，疾走归!不然，我将以子肝益昼(左“饣”右“甫”音bu 3)之膳。’”孔子复通曰： “丘得幸于季， 愿望履幕下(五)。”谒者复通。盗跖曰： “使来前。”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前!若所言顺吾意则生，逆吾心则死。”孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德： 生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也; 知维天地，能辩诸物，此中德也; 勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光(六)，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖(七)。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
解 说
(一)“敬再拜谒者”： 这是谦词。“谒者”服事者。本来要见主人，不直言，而言“再拜谒者”，表示没有资格晋见主人。
(二)“冠枝木之冠”： “枝木”或以繁饰为解，甚为牵强。孔子儒者，儒冠无多繁饰，故亦不类。先辈有疑为“枯木”之讹的，颇近是。与下句的“死牛”正好相对。形容其圆柱形之冠如一个死树疙疸。“枝”与“枯”形近致误。
(三) “带死牛之胁”：“死牛之胁”或以为牛革之带。但“死牛”并无皮革之意，“胁”肋骨也，亦非带。而“带”在句首，与上句第一“冠”字相对，用为动词，佩也。非是名词，不能作衣带之带解。故此解非是。从世传孔子的画像看，腰佩短剑，大概是有所本的。“死牛之胁” 当即喻这短剑。
(四) “子之罪大极重”：“极” 注家以为 “殛” 之假，诛也。是，应从。
(五)“愿望履幕下”： 这是谦词。“履”鞋子。“幕”帷帐。本是要到其住处与本人相见，却说能看到他的鞋子在他帷帐之中。表示本身的卑贱。
(六) “面目有光”： “面” 当是“两” 的误字。
(七) “共祭先祖”： “共” 读供。
盗跖乃方休卒徒大山之阳⑪，脍人肝而(左“饣”右“甫”音bu 3)之⑫。孔子下车而前，见谒者曰⑬：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪?为我告之：'尔作言造语，妄称文武⑭，冠枝木之冠⑮，带死牛之胁⑯，多辞缪说⑰，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟⑱，而侥倖于封侯富贵者也。子之罪大极重⑲，疾走归!不然，我将以子肝益昼(左“饣”右“甫”音bu 3)之膳⑳!’”孔子复通曰：“丘得幸于季㉑，愿望履幕下㉒。”谒者复通，盗跖曰：“使来前!”孔子趋而进，避席反走㉓，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目㉔，声如乳虎㉕，曰：“丘来前!若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大㉖，美好无双，少长贵贱见而皆说之㉗，此上德也;知维天地㉘，能辩诸物㉙，此中德也;勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹㉚，齿如齐贝㉛，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣㉜，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始㉝，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖㉞。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
⑪大山：即泰山。⑫脍(kuài快)：细切。(左“饣”右“甫”音bu 3)：食。⑬谒者：古时掌管传达的人。⑭文武：指周文王、周武王之道。⑮枝木之冠：指冠多华饰，如木之枝叶。⑯带死牛之胁：取牛皮做成大革带。牛胁，牛皮。⑰缪：通“谬”。⑱弟：通“悌”，指尊敬兄长。⑲极：通“殛”，诛。⑳益：增加。 昼(左“饣”右“甫”音bu 3)：午餐。㉑季：指柳下季。㉒履：登。㉓反走：退行数步，表示敬意。㉔案：通“按”，手抚。 ㉕乳虎：哺乳的老虎。㉖长大：魁梧。㉗说：通“悦”，喜欢。㉘维：包罗。㉙能：才能。 辩：通“辨”，辨识。㉚激丹：鲜红明亮的丹砂。㉛齐贝：列贝。㉜臣：孔子自称。㉝更始：除旧布新。㉞共：通“供”，供祭。
语 译
盗跖正在泰山的南端休整队伍，吃着切细了的人肝。孔子下车走向前，见到负责传达的人，说：“鲁国人孔丘，景仰将军崇高的风范，特来拜见您的传达人员。”传达人员进去做了报告。盗跖听后大怒，瞪圆双眼有若明星，头发竖起冲冠直上，叫道：“这不就是鲁国那个装腔作势的孔丘吗?替我转告他： '你编八造谋，冒称什么文王、武王，戴着死树疙瘩式的圆筒帽子，佩带死牛肋样的短剑，有的没有的乱说一气。不种田而有饭吃，不织布而有衣穿，只凭耍弄两片嘴和翻动舌头，任意搬弄是非，来迷惑各国的国君，弄得天下从学的人丢开了根本，胡乱讲求什么孝悌，用来侥幸骗取功名富贵。这样一个家伙，罪极大恶至重，快些走开!不然的话，我就把你的肝拿来给我白天的饭里添上一点菜。’” 孔子请传话人再传达说：“我有幸和令兄季交上朋友，希望能在您的帐下见到您。”传达人员又为上报。盗跖说： “让他进来!”孔子紧走几步进得帐来，离着座位退后几步，向盗跖再拜施礼。盗跖怒气冲冲，伸直两脚，手抚剑柄，瞪大眼睛，像个哺乳期的母虎大声吆喝说：“孔丘这边来!你的话中我心意饶你不死，违反我心意就不用想活。” 孔子说： “我听人说，天下的人品有三类： 长得体形高大，俊美无比，不分老幼贵贱，人人见了人人夸，这是上等的人品;智力维系了天地，才能能辨清各类事物，这是中等的人品;英勇强悍胆大敢为，集结队伍率兵打仗，这是下等的人品。不论是谁，只要为其中的一类，就足够南面称王的。现在将军三类兼备： 身高八尺二寸，两眼光芒照人，嘴唇像丹砂那样鲜红，牙齿像排贝那样整齐，声音洪亮配比黄钟，却被称为盗跖，我确实替将军想也太不值得了。将军如果听我的话，我就南去吴、越，北去齐、鲁，东去宋、卫，西去晋、楚，请他们给将军建造几百里的大城，规划安居几十万户的地方，尊奉将军为诸侯，在天下另起炉灶。解散队伍不再打仗，聚养兄弟族人，奉祀祖先。这是圣明和有才干的人的做法，是天下人所希望的。”
原 文
盗跖大怒曰：“丘来前!夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。夫长大美好，人见而悦之者，此我父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪?且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也!城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地; 汤、武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故邪?且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，（还有避水）昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰 '有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰'知生之民’。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是以后，以强陵（凌）弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带(一)，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖? 子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰： '孔丘能止暴禁非’。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹（[zū][jù][zū]1.酸菜，腌菜。 2.多水草的沼泽地带 3.剁成肉酱，切碎 4.肉 5.枯草）于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡，不容身于天下。子教子路菹此患(二)，上无以为身，下无以为人(三)，子之道岂足贵邪! 世之所高，莫如黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯(四)，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者(五)，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。（均有大过）世之所谓贤士，伯夷、叔齐(六)。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕，操瓢而乞者(七)，皆离名轻死(八)，不念本养寿命者也。（轻视生命）世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也;若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情： 目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，（这个标准至今未变，只是平均数变了，与世道有关）除病瘦死丧忧患(九)，其中开口而笑者，一月之中，不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之!子之道狂狂汲汲(十)，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉!”
解 说
(一)“缝衣浅带”： “缝衣”大衣。“缝”通逢，“逢”大也。“浅带”旧之服饰，大衣者往往系以宽带，因有“宽衣博带”的成语，于是有的注家便以博带或宽带释之。但“浅”无宽、博之义。其本义应为褊，是小的意思。“浅带”实是小带子。大衣服小带子，乃有戏弄之意。
(二) “子教子路菹此患”： “菹”乃“蒞”之讹，临也。涉上“身菹于卫东门之上” 而致误。二字形极近。
(三)“上无以为身，下无以为人”：就孔子“不容身于天下”及“教子路菹此患” 而言。
(四)“禹偏枯”：“偏枯”半身不遂。所言黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武等人，都在指说他们品德不高，惟独禹却指其身体的缺陷，似乎所拟不伦，因而推定必有讹误。或以“枯”乃“酤”之讹，以为贪酒。但这是不合实际的，孔子有言“禹恶旨酒而好善言”(《孟子·离娄下》)，禹不会贪酒。“枯”当是“沽”之讹，买卖也。“偏沽”意为一头的买卖，指天下，就是说，他独自占有了天下。（是，失德在开启私家天下）
(五)“世之所高，莫如黄帝……文王拘羑里。此六子者”：黄帝以下，列有尧、舜、禹、汤、文、武，共计七人，而谓为 “此六子者，数目不符。有谓“六”乃“七”之误的，有谓不包括黄帝在内的，都无证可据。又有的注家指出，“文王拘羑里”不当在其中。这说法是对的，一则拘羑里不是品德问题，与他人不相类; 再则如确实应在其中，亦当在武王之上。此句当删，这是后人加上的。
(六) “世之所谓贤士，伯夷、叔齐”： 注家以 “伯夷、叔齐” 之上，脱“莫若”二字，是。其上“世之所高，莫若黄帝”，其下“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥”，都是如此结构。“伯夷、叔齐”上有“莫若”二字始通，应补。
(七)“无异于磔犬流豕，操瓢而乞者”：“磔”，《说文》：“辜也。”段注以为当训枯。“磔犬”意为干瘪的死狗，以指饿死的那些人。“流”灌也。“流豕”灌满水的猪，即俗所谓河漂子以指投水淹死的那些人。“操瓢而乞”拿着瓢讨饭，以指介子推。
(八)“皆离名轻死”： “离” 罗也。“离名” 搜求好名声。
(九)“除病瘦死丧忧患”：“瘦”先辈以为“瘐”之讹，病也。是。
(十)“子之道狂狂汲汲”： “汲汲” 急切营求。
盗跖大怒曰：“丘来前!夫可规以利而可谏以言者㉟，皆愚陋恒民之谓耳㊱。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪?且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也!城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地;汤武立为天子，而后世绝灭，非以其利大故邪?且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之㊲，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居㊳，起则于于㊴，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野㊵，流血百里。尧舜作㊶，立群臣，汤放其主㊷，武王杀纣。自是之后，以强陵弱㊸，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带㊹，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠㊺，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成㊻，身菹于卫东门之上㊼，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪?则再逐于鲁，削迹于卫㊽，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人㊾，子之道岂足贵邪?世之所高㊿，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈〔51〕，舜不孝〔52〕，禹偏枯〔53〕，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里〔54〕。此六子者〔55〕，世之所高也。孰论之〔56〕，皆以利惑其真而强反其情性〔57〕，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐〔58〕。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世〔59〕，抱木而死。申徒狄谏而不听〔60〕，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死〔61〕。尾生与女子期于梁下〔62〕，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕〔63〕、操瓢而乞者，皆离名轻死〔64〕，不念本养寿命者也〔65〕。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之〔66〕，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也;若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈〔67〕。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患〔68〕，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具〔69〕，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意〔70〕，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归〔71〕，无复言之!子之道狂狂汲汲〔72〕，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉!”
㉟规：劝。㊱恒民：常人。恒，常。㊲炀(yáng杨)：烧。㊳居居：安静的样子。㊴于于：自得的样子。㊵涿鹿：即今河北涿县。㊶作：指登天子位。㊷放其主：指汤把夏桀流放到南巢之事。㊸陵：通“凌”，欺凌。㊹缝衣：指宽而长大的衣服。 浅带：宽大的腰带。㊺危冠：高冠。史称子路好勇，戴着高高的帽子，佩着长剑。㊻卫君：指卫庄公蒯聩。㊼菹(zū租)：剁成肉酱。此处指卫太子蒯聩强迫孔悝一同作乱，子路欲杀蒯聩而救家主孔悝，不成，遂遭菹身之祸。㊽削迹：绝迹。㊾“子教”三句：当移至“身菹于卫东门之上”句之后，文理才通顺。㊿高：推崇。〔51〕尧不慈：指尧杀长子丹朱之事。〔52〕舜不孝：指舜放逐其父瞽叟之事。〔53〕偏枯：即半身不遂。〔54〕羑(yǒu有)里：狱名，在今河南汤阴北。〔55〕六子：当改为“七子”，指黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武七人。〔56〕孰：通“熟”，详细。〔57〕反：违反。〔58〕伯夷、叔齐：皆孤竹君之子，因彼此让位，逃离国境。后来周武王伐纣，二人叩马相谏，武王不从，遂隐于首阳山，不食周粟而死。〔59〕鲍焦：周朝隐士，他愤世嫉俗，廉洁自守，不食周粟，抱木而枯。 非世：非刺当世。〔60〕申徒狄：姓申徒，名狄，殷商时人，因进谏不被采纳，遂负石投河而死。〔61〕燔(fán烦)：烧。〔62〕尾生：人名，或作尾生高、微生高，鲁国人。 期：约会。 梁：桥。〔63〕磔(zhé哲)犬：肢体被分裂的狗。 流豕：飘流于江河的死猪。〔64〕离名：遭受好名之害。离，通“罹”，遭受。 轻：轻视。〔65〕念本：顾念生命根本。〔66〕上：指上述黄帝等十三人。〔67〕盈：充盈。〔68〕瘦：当为“瘐”字之误。瘐，病。〔69〕具：指形骸。〔70〕说：通“悦”，愉悦。〔71〕亟(jí急)：急。〔72〕狂狂：失性的样子。 汲汲：不足的样子。
语 译
盗跖大声喝道：“孔丘这边来!那种可以用利益来笼络而拿话来劝说的，不过都是些没有识见的平常人罢了。至于身形长大，俊美无比，人人见了人人夸，都是父母遗传给我的品质。你就是不来赞扬我，难道我自己不知道吗? 而且我听人说，好当面奉承人的，也好在背后说人的坏话。现在你对我说什么大城众民，就是有意拿利益来笼络我，把我当成一个平常人来看待，怎么能长的了啊! 要讲城大，没有比天下再大的。尧、舜拥有了天下，子孙连立个锥子尖的地方都没有; 汤、武做了天子，他们的后代也不能保持住，不就是因为那个利益大的缘故吗? 而且我听人说，早年时候，禽兽多，人类少，因此为躲避禽兽，人们都筑巢而居。白天拣拾橡栗等野果，晚间睡在树上，所以就叫做 '有巢氏的人’。早年人们不懂得穿衣服，夏天尽可能多积些柴草，冬天用来烤火，所以就叫做 '懂得怎么活着的人’。神农时代，躺下去舒服熨帖，起身活动自由自在。人们认识他们的母亲，不认识他们的父亲。和野鹿生活在一起，种地吃饭，织布穿衣，彼此都没有扰乱的念头。这是大德最盛的时候。可是黄帝不能伸张德行，和蚩尤在涿鹿地界战斗起来，血流百里。尧、舜兴起，建立了朝廷，汤赶走他的君王，武王把纣杀掉。从此以后，强的欺凌弱的，多的制服少的。汤、武以下，都是些乱人之辈啊。现在你修治文、武的做法，把持天下的舆论，来教导后来的人。穿着大袍子，系着小带子，装腔作势，迷乱各国的国君，想着借此来捞取富贵。盗是没有大过你的，天下人为什么不把你叫做盗丘，却来管我叫盗跖呢? 你甜言蜜语地说服了子路。使子路摘去武士的高帽，解去长剑，接受你的教育。天下的人都说：'孔丘能够制止粗暴禁止为非作歹。’其结果是，子路谋杀卫君失败，本身在卫国东门之上被剁成肉酱，这是你教导的不到家。你自以为是个有才干的人，是个圣明人吗?却两次被赶出鲁国，在卫国难以立足，穷困在齐，被围在陈、蔡，在天下不能存身。你教子路遭受这样的祸害，上不能保全自己，下不能存活别人，你的做法有什么可值钱的呢? 世间所推崇的，谁也比不过黄帝，可黄帝不能保持德行，在涿鹿地界战斗，血流百里。尧不慈爱，舜不孝顺，禹私有天下，汤赶走他的君王，武王把纣杀掉。这六个人，是世人所推崇的，认真评论一下，都是为了利益迷乱了本真，尽力地违反他们的情性，他们的行为是极其可耻的呢。世人所称道的贤士，谁也比不上伯夷、叔齐，可伯夷、叔齐不肯做孤竹的国君，而饿死在首阳山上，连尸骨都没有人葬埋。鲍焦自命清高，不与世俗同流，抱树而死。申徒狄进谏未被接受，抱了大石自己投入河中，喂了鱼鳖。介子推最忠心了，割下自己腿上的肉给晋文公充饥，文公〔得国〕后把他忘掉，子推一气之下离去，抱着大树被火烧死。尾生和一女子约定在桥下相会，女子没有如时到来，大水涌来他也不肯离去，抱住桥柱被水淹死。这六个人，就像干瘪的死狗，灌满水的猪，拿着瓢讨饭的一样，都是为了挣点名声而不把死当回事，是不考虑根本颐养天年的人啊。世人所称为忠臣的，谁也比不上王子比干、伍子胥，可子胥被投掷江中，比干被剖腹。这两个人，是世人所称道的忠臣，但结果却为天下所耻笑。从上面所举的这些来看，以至子胥、比干，都没什么可尊贵的。你所用来说服我的，如果对我说鬼事，我是不大清楚的; 如果对我说人事，也不过就是这些了，都是我听说过的。现在我来跟你讲讲人的真实情况：眼睛用来观看事物，耳朵用来察听声音，嘴巴用来品尝滋味，心意要求充盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除去疾病、死伤、忧患，在这时间里张开嘴大笑的，一月之中也不过四五天的光景。天和地是无穷尽的，人的死是有一定时间的。拿着有一定时限的家伙，寄托在无穷尽之间，那个快劲就和快马蹿过空隙差不多。凡是不能够使其心意愉悦、颐养天年的，都不是明白事理的人。你所说的那些，都是我所抛弃的东西。快些走开，不要再说了! 你那疯子似的急于营求的做法，是一些欺诈奸滑虚情假意的玩意儿，不能够表达本真，哪里值得讲啊!”
原 文
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见， 色如死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然(一)，数日不见，车马有行色，得微往见跖邪?”孔子仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎?”孔子曰： “然。丘所谓无病而自灸也(二)。疾走料虎头(三)，编虎须，几不免虎口哉!”
解 说
(一) “今者阙然”： “阙”空隙也。引申为闲暇。
(二)“丘所谓无病而自灸也”： “灸”用艾燎烤的医疗方法。“无病而自灸” 即俗所谓没病找病。
(三)“疾走料虎头”： “疾走”紧追着。“料”撩拨也。
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见〔73〕，车马有行色，得微往见跖邪〔74〕?”孔子仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎?”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也〔75〕，疾走料虎头〔76〕，编虎须，几不免虎口哉!”
〔73〕阙：缺，不在。〔74〕得微：同“得无”，岂不是。〔75〕自灸：指引艾叶自灼。〔76〕料：通“撩”，拨弄。
语 译
孔子拱手施礼紧走两步退了出来，走出门来登上车子。手握的缰绳几次掉了下来。他愣愣地直瞪着眼睛，脸色死灰一样地苍白。低着头伏在车前的横档上，喘不过气来。回到了鲁国的东门之外，正好遇到了柳下季。柳下季说： “今天闲在啊，几天没见，车马有出门的样子，莫不是去访问跖了吧?”孔子抬起头叹了口气说： “是的。”柳下季说： “跖是不是顶撞你还像以前那样呢?”孔子说：“是的。我这是没病找病啊。紧追着拨弄老虎的头，捋老虎的胡须，差一点就给老虎吃了呢。”
联系客服
