鲧的传说（摘录自百度）
鲧古人名,颛顼之子，夏禹之父亲，《史记》：禹之父曰鲧。
应该说，夏鲧是中国保守派的始祖，《吕氏春秋通诠·审分览·君守》认为，昆吾作陶，夏鲧作城。
鲧的传说来自在上古神话，《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：
“夏鲧，即鲧，传说为尧舜时代的部落首领，夏禹之父，由四岳推举，奉尧命治水，九年未成，被殛于羽山。相传他始作城郭。”
在山海经的神谱中，鲧是黄帝的孙子之一，所以在尧舜时代，大贵族鲧应当是朝廷中的一位大臣了。
那个时候，地上突然发生了一场巨大的洪水，关于这次洪水的起因，各书的记载不尽相同，总的一点是与天上的神主有关，可能是共工和他的手下干的好事，也可能是天帝故意发下洪水来惩戒地上的人们，前者的说法和女娲时代共工头触不周山的故事重合，后者的可能性更大一些，原因是与前面后羿射杀太阳有关，太阳就是天帝的儿子们，也因为这个原因，射日的后羿被剥夺了返回天上的权利。
在古代希伯莱神话中，上帝因为要惩罚地上的人类而发下大洪水，后来转化在基督教的圣经中，成了诺亚方舟的著名传说。其实在世界上几乎所有的远古神话中，都有着关于上古大洪水的传说。
伊朗――-波斯文明琐罗亚斯特教也有这种传说；古代印度的神话中，也有大洪水的故事，正是在这次大洪水中，著名的湿婆大神大显神威，他脸上的那道标志性的蓝色闪电伤疤就是在这个时候形成的。
在中国汉族以外的其他民族，诸如藏族、回族、傣族、苗族等等，在他们的创世神话中也都有着类似的故事。上古时代的地球上，极有可能出现过一次全球性的大洪水的。
由于洪水的泛滥，鲧出现了。
史记记载，鲧是被尧的几个大臣即四岳推荐的，当时的尧对鲧好像不太放心，但是还是起用了鲧。鲧与三苗同样都是颛瑞的臣子，三苗被贬去南方，而鲧也被罢免。直到洪水泛滥时，帝尧才重新任命他。
在其他的神化传说中，鲧就不是尧的臣下了，就象后羿一样，是天上的神主。他下界是为了帮助地上的人们的。但是与后羿不同，他的下界是不在天帝的准许下的，也就是私自下界。不仅如此，在他下界的时候，他还偷了天帝的一件宝贝，这件宝贝的名字叫息壤，据说是一种可以自己生长的神土，鲧大概就是想利用他来治理洪水的。
洪水治理的结果如何，在一般人的印象中是他方法不对而终于失败被杀，其实从屈原的《天问》中，我们可以了解到，鲧治理洪水几乎就要成功了，只是在这个关键的时候，天帝发现了鲧的行为，大为震怒，派了著名的火神祝融下界将鲧杀死在羽山。又收回了息壤，终于使鲧的治水失败了。这个天帝是多么的无情和自私。也可以看出来鲧的伟大，在某种程度上，鲧就类似于古希腊神化中的盗火的普罗米修斯。
鲧留下了一个伟大的继承人，他就是中国上古著名的英雄人物大禹。
鲧死后尸体三年不腐烂，后来不知道是谁，有说就是祝融，用吴刀剖开了他的尸体，这时禹就出来了，而鲧的尸体则化为黄龙，飞走了。一说黄能，所谓黄能相传是一种三足鳖，在山海经中有记载。
大禹继承了父亲的遗志，开始治水，不知道为什么，这次的治水非常的成功，天帝不仅没有从中捣乱，还派了大神应龙相助。这位应龙也是非常著名的龙神，在山海经中也有记载，代表了雨神的意思。传说只要在地上画上应龙的样子，就可以招来雨水。这时他则帮助大禹挖河开山，在治理的过程中，伏羲、河伯也纷纷相助大禹，后来在东汉几乎成为国学的谶纬学鼻祖的河图洛书，传说也是在这个时候由神龟所献的。终于依靠疏导和围堵两个方法的结合，洪水终于被制服了，人们拥戴治水有功的大禹做了他们的王。
关于鲧之死，文献多有记载。《左传·昭公七年》曰：
“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。”
屈原的《天问》有“阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉”的诗句，是说鲧被流放，到羽山时，化为黄熊，攀岩越险，坠地而死。
羽山在何处？
《山海经·中山经》称，青要山“南望（左“土”右“单”）渚，禹父之所化”。
按清《新安县志》所言，青要山为新安县西沃乡境内南石山，其南有小山名为□（左“土”右“单”）渚羽，在新安县仓头乡境，今为小浪底水库中的一座岛屿。这里就是鲧死后化为黄熊坠地而死的羽山。这个小岛上有一座高高的古冢，当地人传说这就是鲧陵。
鲧为治水而死，后人认为其死得很冤。屈原《天问》就有“顺欲成功，帝何刑焉”的疑问，即他想顺应众望把水治好，帝舜为何还要诛罚？《天问》还有关于鲧在羽山的传说：“永遏在羽山，夫何三年不绝？伯禹腹鲧，天何以变化？”意思是，他把鲧拘禁在羽山，为什么多年不将其释放？禹竟从鲧的腹部出来，这是怎么回事呢？
屈原提出的“伯禹腹鲧”，即鲧生禹的故事，曾是历史学家们谈论的一个话题。如果说《天问》提出来鲧在羽山囚禁期间生禹还能有一个合理的解释，而《山海经·海内经》所记载的鲧死后生禹更令人匪夷所思，这段文献称“帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。
从文献上看，最早记载鲧禹治水神话的莫过于《尚书·洪范》：其云：
我闻，在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。
同是《尚书》，《尧典》是这样记载此事的：帝曰：
“咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”
佥曰：“於！鲧哉！。”
帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”
岳曰：“异哉！试可乃已。”
帝曰：“往，钦哉！”
九载，绩用弗成。
另外《山海经·海内经》对此也有记载，其云：
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
可以看出，同是《尚书》，对此事的记载已经开始发生分化。根据《洪范》中箕子的话推测，鲧治洪水没有得到“帝”的批准，而根据《尧典》，鲧治洪水是得到了四岳的推荐，尧帝曾提出异议，最后还是批准了鲧去治水。
第一种说法与《山海经》的记载比较接近，显然是较为原始的说法，第二种说法很明显已经带有后世国家制度的痕迹，应该是较为后起的说法。
鲧与共工是同名异记，鲧在上古音中属于见母文部，共属见母，工属东部，两者是非常接近的。急读则为鲧，缓读则为共工。两者的读音差异主要是由于地域差异引起的。这虽然是一个新观点，但并不牵强。因为并不仅仅是由于“鲧”与“共工”在读音上相近，更是由于他们两人的事迹惊人的一致。
在历史记载中，共工和鲧犯的是同样的错误，共工也同样用堙堵洪水的方法使天下受害。
《国语·周语下》记载：
“昔共工……虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以天下。”
《淮南子·本经》篇云：
“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴树木。”
徐旭生说，有关共工氏的传说几乎全和水有关，此说极是。
《淮南子·天文篇》中的记载：
“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”是对水流东南的神话性解释。
鲧是为祝融所杀的，《山海经·海内经》说：
“帝令祝融杀鲧于羽郊。”
而共工也曾与祝融发生过战争且不胜。《史记会注考证》引司马贞《补〈史记·三皇本纪〉》云：
“诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王。以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，天柱折，地维缺。”
当然，文献中记载的更多的是共工与颛顼的争斗，如《淮南子·天文篇》云：
“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”
《兵略篇》又云：
“共工为水害，故颛顼诛之。”
《史记·律书》亦云：
“颛顼有共工之阵以平水害。”
这与和祝融战并不矛盾，因为祝融本是颛顼之后。《左传》昭公二十九年说：
“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”《山海经·大荒西经》说：
“颛顼生老童，老童生祝融。”
颛顼之都在今濮阳。
《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧说：
“都帝丘，今东郡濮阳是也。”
又引《皇览》说：
“颛顼冢在东郡濮阳顿丘顿门外广阳里中”。
《山海经·海外北经》郭璞注云：
“颛顼号为高阳冢，今在濮阳，故帝丘也。”
而祝融的后裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韦，都在或曾在濮阳住过。据此，与共工作战的主力应该是处于濮阳的昆吾与豕韦部落，他们声称自己是颛顼之后也没有错。
他们的结局相同。鲧化为黄熊入于羽渊已是为各种文献所记载的。
《国语·晋语八》：
“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄能以入于羽渊。”
《左传》昭公七年云：
“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能以入于羽渊。”
而共工也有入渊之传说：《淮南子·原道》篇载：
“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”
两人都有一个平治九州的儿子。禹是鲧的儿子是大家所熟知的，《国语·鲁语》
“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”
这里的九有、九土都是九州的意思。虽然名字与大禹不一样，但其事迹是一模一样的。不能想象在同一时代有两个人都平治了九州。显然，他俩实际上是一个人。
史实分化
共工与鲧的事迹实际上只是同一史实的分化。洪水神话在不同的氏族、部落、地域中传播，当地民众对主人公有不同的态度。在“鲧”系统的传说中，对“鲧”抱有同情态度，将他描述为一个治水不成的英雄，如《离骚》中就有“鲧婞直以亡身”这样的说法；而在共工系统的传说中，则将它描述为一个引发洪水的祸首。
鲧的封地在崇，这是古代文献中较为一致的记载，只不过这个崇倒底在什么地方，却有如下几种说法：
第一种是较为普遍的说法，即认为这个“崇”是崇山，今名嵩山，在河南省登封县境内。
第二种是崇侯虎之崇国，在今陕西鄠县东，此崇为商之属国，与鲧并无关系，已是定论，可置不论。
第三是赵穿所侵之崇。《太平御览》卷一五五引《帝王世纪》云：
“夏鲧封崇伯。故《春秋传》曰谓之‘有崇伯鲧’，国在秦晋之间。
《左氏传》曰：
‘赵穿侵崇是也。’”此地虽说不能确指，但王夫之《稗疏》云：
“此崇国必在渭北河湄，虽与秦，而地则近晋。”这种说法是非常可信的。渭北之晋地为什么会有“崇“这一地名，大概是鲧部落的的迁居有关。
虽说鲧是禹的父亲有些可疑，但鲧与夏族必然有某种密切的关系。据考古发掘业已证实，山西省西南部应该是夏人活动的重要区域。大夏故墟约在今山西省西南部地区，亦即夏初禹都故地，故有夏虚之名。所以，一般认为在鲧与禹之时，夏人有过一次迁徙，从河南的伊洛地区迁居到了山西的西南部。据此，鲧部落之聚居地以与芮城境内之共工为是。
鲧的生平简介
鲧一称崇伯鲧，男。相传尧将鲧封于崇地，崇指崇山而言。崇山即嵩山，故崇地当在今河南省登封嵩山附近。这是传说中夏人活动的地区之一，很多历史事件与传说都和这个地区有关。尧时，洪水为害，尧命鲧去治水。鲧用堵塞的办法，治水失败，被“殛之于羽山”。
是中国最著名的洪水神话，其所隐含的史实有着极其重要的意义，由于这场洪水导致了我国历史上第一个国家政权的建立。
在大禹治水的过程中，还发生一些与他的家庭有关的事情，其中最著名的就是三过家门而不入的故事，表现了大禹的公而忘私精神，可是他的妻子的结局却不好，传说中，大禹经常叫他的妻子涂山氏在中午去送饭，有一次她去的早了，却发现一头巨大的熊在用爪子开山，原来这就是他的丈夫，涂山氏大惊之下，往回逃去，大禹发现后紧紧追赶，涂山氏却变成了一块山石，不愿在与大禹生活，当时她已经怀孕了，大禹无奈之下叫道：
“归我子。”
石头裂开，大禹的儿子从石头中蹦了出来。于是他的父亲便为他取名为启，就是开启而生的意思，这个启后来就是传说中中国上古第一个王朝夏的开
在《史记》中，身为“四罪”（欢兜、共工、三苗、鲧合称“四罪”）之一的鲧（gǔn，大禹之父）被处死的说法，《五帝本纪》记载：
“四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便”。
因此，当时作为钦定接班人的舜经过请示后“殛鲧于羽山”—“殛”为“诛”，一说为“诛杀”；还有一说，按《尚书·今古文注疏》：“诛，责遣之，非杀也。”也就是流放。不过，鲧因此葬身于羽山，是不争的事实。
屈原在楚辞《天问》中愤而言：
“鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？”—猫头鹰和乌龟献策盗“息壤”，鲧为什么要听呢？快要接近成功了，帝尧为什么施刑与他？从中我们也可以发现，鲧治水并非如史家所言无功。
鲧治水玖载，如同屈子所说，治理川谷也见功劳，帝尧为何要对他施刑呢？如果说“不待帝命”是鲧真正的死因，那么令他丧命的“息壤”究竟是什么样的宝贝？
即使是《史记》，鲧的出现也令人为之炫目。
话说帝尧放勋，史书赞他“其仁如天，其知如神”，将华夏大地治理得秩序井然，蒸蒸日上。因为讨论接班人的问题，召开御前会议。
帝尧问：“谁可顺此事？”根据要求，臣子放齐与欢兜分别提出了两位王位候选人。放齐曰：“嗣子丹朱开明。”帝尧曰：“吁！顽凶，不用。”帝尧又曰：“谁可者？”欢兜曰：“共工旁聚布功，可用。”帝尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”
嗣子丹朱首当其冲，其次才是共工。帝尧分别进行否决的理由也很值得推敲：他说自己的儿子丹朱不是个好人，但是怎样的“坏”却没有再说，停留在“顽凶”（凶为讼，顽劣好争讼，一个可以原谅的错误）的层面。而对共工的评价就没这么简单了，先是说其“善言”，但是行为乖僻，爱走旁门左道；接着说了一句相当狠的话“似恭漫天”，看似恭敬但是敢欺天啊！话说到这个份儿上了，群臣也没有人再坚持。
在这样的情况下，历史的“罪人”、神话的“英雄”—鲧，闪亮登场了。尧又说：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”—“皆曰鲧可。”
一个“皆”字道出了鲧在众臣心目中的地位。数千年的历史中，像鲧这样深得人心全票通过的状况是相当少见的。
但是，帝尧仍然不同意，很怪的理由—“方命圯族”。用现在的话来说，那就是他这个人不听话，在族里的名声很不好。《左传》说他“不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常”。难道鲧果真个性乖僻、品德不佳吗？
大臣四岳表了态：“异哉，试不可用而已。”（《五帝本纪》）。同样事件的描述，《夏本纪》与此便有了些微的出入：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”
按照当时的惯例，下一任帝位接班人将在各个氏族部落首领中由大家共同推举产生，但是必须要获得现任首领的获准。这次会议真可谓风起云涌，对三个候选人丹朱、共工、鲧的讨论，可以说是层层递进，一次比一次激烈。考虑到大家的意见，而且当时也找不出比鲧更合适的人选，帝尧勉强同意让他去治水。
关于鲧的品质问题君臣双方各持己见，如果没有大伙的力挺，他不会走入历史的视野，当然也不会成为“罪人”。
鲧没有一丝懈怠，积极投身到了治水大业中。在当时特定的历史环境下，治理洪水为天下第一要事。鲧如果能够完成这项工作，必将是众望所归，铁定的帝位接班人。
复杂的氏族关系
关于鲧的出身，《史记·夏本纪》记载如下：
“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”
直至帝尧，所有的领导者都是黄帝的后人，没有其他。既然领导人也就是部落总盟主从所有氏族部落首领中产生，为什么最终的结果却是由黄帝一脉独享？
这个问题还是要从黄帝说起。神农氏炎帝末期，各部落相互侵伐，烽烟四起《尸子》说“各以方色称号”，这下子百姓可遭了殃。对于这种状况，《史记》说神农氏没有能力解决。“于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从”（《史记·五帝本纪》）。特别是和炎帝、蚩尤的一番苦争苦斗，真可以说是惊天动地。
黄帝懂得智慧远比武力重要，为了巩固中央权力，他专门设立了五行之官来管理各个部落。这五行之官分别是：
“东方木也，其帝太昊，其佐句芒；南方火也，其帝炎帝，其佐祝融；中央土也，其帝黄帝，其佐后土；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥。”（《淮南子·天文训》）
黄帝以土德为尊，管理着四方天帝。在《尸子》中，“子贡问孔子曰：‘古者黄帝四面，信乎’”，而子贡或许是出于儒家的方正，拘泥于字面之义，将其当作神话传说了。
上面的人事安排，除太昊、炎帝二人和黄帝没有直系血缘关系，其余皆为其后人，句芒等人皆已成了正神，黄帝一脉经过努力成功实现了分化治之，登上了历史的舞台。
黄帝驾崩之后，帝位由昌意之子颛顼接管。
“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山（今帕米尔高原）……天顷西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
何谓“不周之山”？
炎帝的子嗣共工做水正已经是神农氏时期的。而从共工的儿子后土开始，共工氏一脉司土正之职。当时真正的水正是北帝颛顼，后来由于二人争帝所造成的水患。
在黄帝一族占居统治之位后，后来的总氏族长均是正妃螺祖的子孙。但是次子昌意一脉自从颛顼帝之后便销声匿迹了。长子玄嚣的后人，包括帝尧在内已经持续了三任。
鲧是颛顼的儿子、昌意的孙子，论理帝尧该叫他一声“叔叔”，对他而言唯一具有领导权的侄儿，逝去的那个时代因为“禅让”而变得美好，但是一切皆如儒家所粉饰的那样太平吗？
看不见的硝烟
三位候选人丹朱、共工、鲧很有代表性,可以说是三个氏族部落的利益代言人。
最衰的当属帝子丹朱，虽然以最为尊贵的身份获得了提名，但是随即惨遭淘汰。流传数千年的说法（代表着儒家思想），丹朱的父亲帝尧认为他没有这个才能，作了否决。其实不然，同样的五帝时代，尧传舜、舜传禹，作为接班人的舜和禹也都发扬了一下高风格，均对先王之子丹朱和商均进行了一番谦让。
即使在后来历朝历代的几次“禅让”中，就是走过场，新君都要谦让客气一番。在当时的情况下，放齐刚刚说出“嗣子丹朱开明”，帝尧能怎么样呢？难道他能够不客气地说“不错，不错，正是我心目中的人选吗”？就是走程序，帝尧也要说出“这小子实在不怎么样”之类的话。
这一让之下便是大意失荆州，属下再也没有人说话。反而冒出了不识相的欢兜，举荐了共工！面对这种局面，帝尧狠煞煞地说出了共工欺天的话。事到如今，群臣也明白，炎帝一族彻底没戏了，人选必须从黄帝一脉中产生。
帝尧明白，丹朱不会再有希望，现在该昌意一脉出场。
鲧果然治水无功。《史记》说，帝尧先知先觉，神目如炬，早知鲧不足以担当重任。但是，最高领导者帝尧，既然已经预知了失败的结果，又为什么要明知不可而为之，拿生灵来开这个玩笑呢？
在后来的“四罪”中，昔日王侯今日囚？唐人沈佺期有诗云：“古来尧禅舜，何必罪欢兜？”
帝尧发出了一项指令：
“悉举贵戚及疏远隐匿者。”
众皆言于帝尧曰：
“有矜在民间，曰虞舜。”
帝尧曰：“然，朕闻之。其何如？”
舜来自民间，但有着高贵的血统。他是昌意的七世子孙、黄帝的第八代传人。
帝尧的办法就是政治联姻，将自己的两个女儿娥皇、女英赐予舜为妻。
韩非子认为“舜妻帝二女而取于下”。《韩非子·外储说右上》记载：
“尧欲传天下于舜，鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。”
《尚书·洪范》中箕子所述“鲧堙洪水，汩陈其五行”
这句话当作鲧治水方法不当搅乱五行自然规律因而致死的证据。 “鲧堙洪水”这句话没有异议；“汩陈其五行”中“汩”字是指水流，“五行”在此处当指金、木、水、火、土五行之官。连接两点，这句话的意思便是鲧用治理洪水这件事向帝尧陈说他的五行之官。
除了中央大帝以土德为尊，其余东南西北四帝分别各有所司，处于完全平等的地位。那么鲧当时已经是水正之职，他为什么还要向帝尧论说五行之官呢？
“帝乃震怒，不畀其洪范玖畴，彝伦攸斁……”尧因此大为震怒，不但不给他统治国家的权力，再也顾不得伦理道德，断然对鲧采取了措施。
既然水之安行，又怎么能够说鲧治水徒劳无功呢？直到今天，筑坝拦水依然不失为一种好的办法。脱去神话的外衣，鲧只是个凡人，经验是渐渐积累而来的。他没能在治水之初很快领悟拦截与疏导的关系，错在他不是真的神。鲧的儿子禹，能够根本性地改变治水方略，谁又敢说这里面没有其父的心血呢？
鲧的死亡
鲧的死亡其实是争夺领导权的结果。屈原在《离骚》中说：“鲧直以亡身兮，终夭乎羽之野。”性情耿直，壮志未酬身先死。
鲧禹治水
洪水滔天，鲧①窃帝②之息壤③以堙④洪水，不待帝命。帝令祝融⑤杀鲧于羽郊⑥。鲧复⑦生禹，帝乃命禹卒⑧布⑨土以定九州。
禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。
禹治洪水，通轘辕山⑦，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷⑧，闻鼓声乃来。”禹跳石⑨，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山⑩下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。
1、鲧：人名，禹的父亲。
2、帝:指天帝。
3、息壤：一种神土，可以让自己生长不息，至于无穷，所以能堵塞洪水。息，生长的意思。
4、堙：堵塞。
5、祝融：火神的名字。
6、羽郊：羽山的近郊。
7、复：同“腹”。鲧死三年，尸体不腐，有人刀剖鲧腹，禹乃降生。
8、卒：最后，终于。
9、布：同“敷”，铺陈，即陈设，布置。
10、嵩高山：即嵩山。
11、待：等待
12、之：代词，的
13、命：命令
14、乃：于是
山不在高，有仙则灵。这羽山，孤峰独秀，草木丰茂，确有可观之处，但就山体本身而言，它并不高大险峻，景致也没有特别的地方。我之所以千里来访羽山，是因这里曾留下治水英雄鲧的悲壮足迹——羽山是鲧的纪念碑！羽山因鲧而分量倍增！
我一直对鲧充满敬意，尽管他治水九年未获成功，是个失败者，但在我心中，他依然不失英雄的形象。如果抛开“成者为王，败者为寇”的传统价值观念，鲧的确不愧英雄的称号。在氏族生死存亡的紧要关头，是他挺身而出，勇敢地担起了与滔天洪水抗争的重任。
关于“鲧治水”和“鲧殛羽山”的事迹，古文献的字里行间散发着神话性气息；但神话中蕴涵着珍贵的历史真实，这是毋庸置疑的。
《山海经·海内经》这样记述了鲧治水的经过：鲧治水时采用了壅土挡水的办法，历尽艰辛，为了救民于倒悬，他不惜铤而走险——“窃帝（天神）之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殛鲧于羽郊”，“滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤，以填洪水”。为了制服洪水，鲧置生死于度外，“不待帝命”，窃取了天帝的“息石、息壤”(相传是一种自生自长的石块和泥土，为天帝所独有)来堵塞洪水。正当洪水快要平息的时候，鲧却被天帝派来的火神祝融斩杀在羽山（羽郊），结果洪水又卷土重来——整整苦干了九年，但天下依然是“洪水滔天”。
按照神话给出的故事逻辑，我们可以这样推想：可能是鲧用“息壤”治水成功前夕，天帝发现了他宝物息壤被窃的事，于是大怒，“令祝融杀鲧于羽山”，并夺回了剩余的息壤。正所谓“为山九仞，功亏一篑”，洪水因此重新泛滥天下。对这段神话传说，后人剥开神话的外衣，做出如是解释：鲧治水“九年而水不息，功用不成”，主要是采用的方法不对头，即他一味采取了“堙”(堵塞)洪水的办法，才导致了治水的失败。其实，鲧的失败，并非是他本人的无能，而是那个时代生产力水平低下的真实写照。更为重要的是，失败是成功之母，没有鲧“堵”的失败教训，也就没有后来大禹“疏”的成功。
鲧虽然是个失败的英雄，但他为民造福不惜牺牲生命的壮烈之举，堪与古希腊神话中盗天火给人类的大神普罗米修斯媲美。更为了不起的是，“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”，“鲧腹生禹。帝乃命禹卒布以定九州”(《山海经·海内经》)。神话中的鲧，身死三年而不腐，又于腹中孕育了自己事业的继承者大禹来，这种前赴后继、不屈不挠的精神，岂不又胜过了普罗米修斯!难怪后人一直把他作为治水之神崇祀了几千年——“海民于羽山之中，修立鲧庙，四时以致祭祀”(《拾遗记》卷二)。
还有一点鲜为人知，就是鲧不但善于治水，而且还是城郭的创始人。《吕氏春秋》和《淮南子》都说“鲧作城”，而《吴越春秋》更具体地说：“鲧筑城以
城市的兴起，是社会生产力发展到一定历史阶段的产物，是人类文明发展史上具有划时代意义的里程碑。“城市”一词，春秋以前都是“城”（指修有墙垣的内城）、“市”（指做买卖的地方）二字是分开使用的，到战国晚期的《韩非子·爱臣》篇中，才见到城市连用的记载。
这就是历史上真实的鲧，多有创举，勇于担当！
然而，习惯于以“胜负论英雄”的思维方式，使鲧和禹逐渐演变为两种迥然不同的人物：一个是十恶不赦的“四凶”（鲧、共工、鹳头、三苗）之一，一个是名满神州的大英雄。
鲧何其冤哉！
鲧死得比窦娥还冤
笔者一直不明白鲧被“殛死”到底是怎么个死法。《史记集解》的作者马融认为“殛，诛也。羽山，东裔也。”孔安国认为“殛、窜、放、流，皆诛也。”那么为什么不直接写“诛鲧”呢？中国古代关于杀人的词汇不少，大辟、枭首、腰斩、车裂，还有更加变态一点的，凿眼、辉耳、抽舌、溃腹，但是这些都不是“殛死”，中国历史上除了鲧以外似乎也没有谁是被“殛死”的，也就是说“殛死”是大禹他爹鲧的专利。鲧这个人一定是经历了别人不可能经历的事情，然后他以别人不可能的死法死去了。
鲧应该是被“气死”的。
首先，鲧生活的时代正是中国的军事民主制时期，私有财产已经产生，氏族贵族千方百计把公有财产据为己有，别人不服，就开始对外征战，如果胜利就能够掠夺财富，如果失败也能够制造紧张气氛，从而巩固自己的权力。这个时期，整个社会风气就是极度迷恋财富，认为财富万能，人人都想侵吞公共财产，没有人愿意为整体利益着想。在这个人们私欲盛行的时候，鲧却承担来一件利国利民的公事──治水，不管鲧有多少治水经验，也不管鲧多么想建功立业，我们可想而知鲧会遇到多大的困难，人人不合作，处处受制约。看来，鲧需要的是生杀予夺的权力，就象战场上的将军一样。
其次，治水的第一责任人应该是帝尧，但是帝尧这个人只关心自己的权力，对人民疾苦一点感觉都没有，他最担心的就是鲧在治水过程中掌握了太大的权力，从而威胁了他的地位，所以从四岳推荐鲧的时候开始，他就对鲧挑三拣四，一方面他不得不任用鲧治水，一方面他又想尽办法牵制鲧的行动，不给鲧治水的权力，这恐怕是鲧治水过程中遇到的最大阻力，远远超过了洪水的威力。九年下来，鲧被折磨的精疲力竭，心力交瘁，早知如此，还不如多抢点公共财产呢？干什么事业？更不用提为民造福了。
再次，鲧好不容易熬到了帝舜上台。但是帝舜这个人的见识远在鲧之上，他深知帝尧尽管一无是处，但是他的无所作为恰恰使贵族们可以放心大胆地占有公共财产，所以他非常好地完成了社会财富公转私的历史使命，尽管帝尧对此一无所知，但是他的“丰功伟绩”不能否定。既然尧是不能否定的，那么就只能让鲧来承担治水无功的责任了。鲧盼星星盼月亮盼来了帝舜上台，结果万万想不到，帝舜让他来承担责任，由他对天下人作出交代。帝舜此举确实也是出于无奈。
从禹的情况分析他们家族的性格，鲧应该是一个技术型人员，他认死理，不圆滑，做事实事求是，不贪污不腐败，也不会揣摩别人心理，可能还有点恃才傲物，甚至有点刚愎自用，但是他对治水没有疑议，他怀着很大的希望一心一意地投入到了治水工作中，先是到处碰壁，接着尧从背后拆台，最后舜又让他承担责任，他眼看不干事的人发财的发财、致富的致富，他这个充满理想要为天下造福的人反而流放羽山。他知道他这个罪名就是再过百年千年也不可澄清了，他简直比窦娥还冤，他郁闷，他不平，他义愤填膺。
究其原因，鲧空有一身才干，但是不得其时，不得其势，最终失败。禹吸取了鲧的教训，一手抓治水，一手抓权力，治水成功之日，也就是他面南背北之时，结果获得成功。
《神异经》中说：“东方有人焉，人形而身多毛，自解水土，知通塞，为人自用，欲为欲息，皆云是鲧也。”《史记正义》中说：“鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。”看来，鲧最终是跳水自杀身亡。估计不久就会在山东一带发现一个遗址，建造精巧，规模不小，那应该就是鲧的墓地。
至于后人说鲧是“殛死”的而不直接说是“气死”的，大概是为尊者讳吧！
有关大禹父亲“鲧”的文化遗存被发现
洛阳南伊川县平等乡古为大莘店，此地文化遗存应为龙山至夏代早期性质，附近有“马回营北龙山文化遗址”。在{淮南子}中，记大禹的父亲是“鲧”，{汉书，古今人表}记载鲧的妻子是有莘氏女。鲧被舜杀死后，“鲧死三年不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”。在{水经注，伊水}中，记述大莘店龙头沟此地“陂方十里，佳饶鱼苇，禹父之所化。山海经所谓鲧化羽渊而复在此，然已变怪，亦无往而不化矣。”比二里头文化还要早一些。但保护、研究几乎是空白。
我国五千年文明史的夏商周断代工程，已获得可喜的成果，特别是澄清了我国近现代一些学者不承认尧、舜、禹 存在的论点。世界上几个文明古国，埃及、希腊、印度等国的古代史，同我国 一样，都是由口碑神话和文字等方式流传下来的。都是从史料、传说和考古发现，不断正讹、补充、澄清和完善的。有些史料，今天似乎已很准确了，但也可能在不久或者长远的史料发现中，又有了新的结论。
夏商周断代工程中的大禹，许多史料也在不断完善中。大禹故里问题，一直是史界探讨的题目之一。司马迁《史记·夏 本纪》正文，虽未记禹之故里，但注引《帝王纪》中，却提出“禹本西夷人也”。大禹，在人民的心目中，是一位中华民族的缔造者。 因此，在黄河上下，大江南北，到处有他的遗迹、纪念地。人民纪念 他，是可以理解的。而更确切的考证他的故里究在何处，也是必要的。首先，最初记“禹本西夷人也”是不错的。夷，在春秋 之前，是泰山一带，南至淮扬，东至海滨一带的先民统称。可能当地居民因舌上音，将“人”读“夷”的转称。古之历史学家称此地为海 岱人。岱，即是泰山，当时对华夏民族，做出卓越贡献的夷人，因地域或风情之异，又分为“莱夷”“东夷”“淮夷”“?夷”“徐夷” 而“九夷”中更有黄、白、赤、玄、于、畎、阳、南、北之分，如此 看来，夷中自然有西夷存在。
孙长同认为：
鲧部落应是西夷人。西夷乃是现在的鲁西平原一带，以山东丘岭为界划分东西夷。现在的禹城市就应是大禹的老家。现仍有临邑德平鲧堤遗址。这段鲧堤在禹城的南面，在此筑堤是可以挡住大河的水漫淹禹城的。从此地再往西到河北清河县的鲧堤遗址应是在当时连接在一起的。再从清河县往南临西县的鲧堤[金堤]遗址。再往南山东冠县的鲧堤遗址。和河南省内黄县的鲧堤遗址。这些鲧堤的存在都不会是空穴来风而被命名的。这应该是鲧治水的第一阶段的工程。
然而更重要的是现存最大的金堤河[鲧堤]这段大堤是从山东丘岭的西南边现在叫鱼山[应是羽山的错读，此地有曹埴墓，是陈王曹植的封地。向西稍偏南一点点的方向当时一准是到内黄的鲧堤连起来。从而使大河的水从鱼山的东面的谷地一泻千里入了海。因为这个大堤一筑成，堵住了直泄北流的去路,拐弯向东,就使得东夷部落的地方水位提高淹没了一些地方，尤其是现在的濮阳以东的菏泽梁山东平平阴一带成了泽国。从而开罪了东夷的舜部落。
济南现在仍有舜井街,舜耕山庄遗址.,也更使得和舜部落搭界的祝融部落。也就是现在的济南西边齐河县的祝阿镇一带。东夷的舜部落联合了西夷的祝融部落向鲧部落兴师问罪开了战。鲧败在了联军的手下。被殛于羽山[鱼山]。鲧的新家应在有莘氏部落，禹的家也应在有莘氏部落。
三过家门而不入，应是大禹在领导着治理挖掘疏浚徒骇河的时候。大禹为了不再开罪舜部落和祝融部落.所以治水就采取了顺流治理的措施.现在的徒骇河就在莘县城路过并灌穿莘县全境。此河就是因为用的人徒众多，徒夫震骇，所以才起名曰徒骇河。
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