先秦诸子之学，非至晚周之世，乃突焉兴起者也。其在前此，旁薄郁积，蓄之者既已久矣。至此又遭遇时势，乃如水焉，众派争流；如卉焉，奇花怒放耳。积之久，泄之烈者，其力必伟，而影响于人必深。——《先秦学术概论》
让我们来聊一下先秦文学，我们都知道秦一统天下，车同轨，书同文。却很少人知晓先秦时期诸子百家之学。先秦之学不是无源之水、无本之木更不是空穴来风， 而是对以周公（周文王姬昌第四子）为代表的周文化的全面继承和发扬。
周公
周公是中国历史上第一位传统文化的奠基人和集大成者。中国传统文化实质上是周代的文化，周公整理了周以前的文化，在此基础上发展并形成了周文化。
周公践天子之位以治天下；六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。——《礼记·明堂位》
据《史记·鲁周公世家》的记载，周公姓姬，名旦，亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。周公自幼顺，忠厚仁爱，并多才多艺。周武王在灭商二年后去世，成王幼小，尚在襁褓之中。周公怕天下人听说武王死而背叛朝廷，就登位替成王代为处理政务，鞠躬尽瘁，为巩固和发展 周王朝的统治起了关键性的作用。
周公先是平定了“三监”的叛乱，又营建东都，制礼作乐。他辅国安邦，功勋卓著，却从不越礼。七年后还政成王，自己仍躬行臣子之礼。在《左传·文公十八年》中有写道：“先君周公制《周礼》曰：'则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’”
《淮南子·要略》：“周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞、臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。”
周公目睹了殷周更替的整个历史过程，对下层人民的力量有着清醒的认识，于是他努力倡导“德治”，主张“明德慎罚”，以使社会长治久安。
周公辅成王
周公“制礼作乐”，以礼分尊卑，以乐和宗族，即在损益殷商礼制的基础上，建立了一套以礼乐为标志的典章制度。正所谓“礼乐之邦“，便是由此而来。
周公认为，礼所要解决的中心问题就是区分尊卑贵贱，他制定了一系列区别君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等秩序的礼仪制度，推行维护宗法关系和尊卑等级的典章规范，包括“畿服”制、“爵谥”制、“嫡长子继承”制等“礼乐”制度。最根本的目的在于稳定刚刚建立起来的新王朝的统治秩序，但其中所蕴含的礼教、乐教却成为后世儒家思想的重要来源。
制礼作乐
当然，周公的“制礼作乐”也包括贵族子弟的教育。《礼记·文王世子》载唐虞之时即有太学，是谓“成均”，夏、商、周三代相继，世传文献记载有之，现地下文物出 土亦可证。殷墟小屯南地甲骨有“太学”二字，2005年出土的“荣仲方鼎”铭文即有 “序”字。“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”（《礼记·学记》）
国学的教官，据《周礼·地官》《周礼·春官》《礼记·王 制》《礼记·文王世子》等载，有大、小乐正，小、大胥，太傅、少傅，师氏、保氏等；乡学的教官，师氏教国子以三德（“一日至德，以为道本；二日敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶”）、三行（“一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰 顺行，以事师长”）保氏教国子以六艺（“一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭， 五曰六书，六曰九数”）、六仪（“一曰祭祀之容，二日宾客之容，三曰朝廷之容，四曰 丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容”）即六德（知、仁、圣、义、忠、 和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）。《礼记·王制》中还 有所谓六礼、七教、八政等内容。
私塾学堂
但是，并非任何人都可以进学校学习，只有王公贵族的子弟才有资格，一般人是不能掌握文化知识的。贵族子弟之所以要受这些方面的教育，其目的在于“顺先王诗书礼乐以造士”（《礼记·王制》），即为统治阶级培养治术人才，也即如《周礼·夏官·诸子》中所说的能使贵族子弟参加朝廷的祭祀、宾客、军旅、 会同等重大的政治军事活动，将教育作为巩固政权并培养各级官吏的一项国策。 《国语》《左传》所载“赋诗言志”、引《书》为证者均为贵族和统治阶层是其证。
经书
《诗》《书》《礼》《乐》而外，还有述天人之道的《易》与《春秋》，后人称之为“六经” 或“六艺”，均掌于王官。《庄子·天运》有“六经”之说，汉以后只有“五经”，那是《乐经》已亡。郭店楚简的出土即证实《庄子·天运》的话不错，连顺序都一样，均为 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，可能郭店楚简的记载当与《庄子·天运》差不多同时。“夫六经，先王之陈迹也”（《庄子·天运》），原属“旧法世传之史”（《庄子·天下》），即三代相传的知识与典籍的结集，记录了上古先王的治道与典章制度。
这些文献既非撰于一人，也非成于一时或一地，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六种文献类编已是当时华夏文化的主体，因其囊括了上古文明成果的主要内容和基本精神，故也预示了中国主流文化发展的可能方向。“六经”作为当时通行的基本教材， 不仅儒家尊之为说理之重要依据，且道、墨、法也频繁引用以证其说。
“余闻之先人曰：“伏羲至纯厚，作《易八卦》。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作 焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已 也。””（《史记·太史公自序》）
说到这里，不得不提及孔圣人，孔子正是在前人的基础上整理以“六经”为代表的春秋以前所有知识与典籍，而集其大成。为此我们后面在做详细分享。
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