《中部.除妄念经》：如是我闻。一时，佛陀住在舍卫城祇树给孤独园。佛陀称呼比丘们说：“诸比丘！”比丘们回答说：“世尊！”
佛陀说：“诸比丘！当比丘致力于开展增上心时，有时候，他必须注意五种法。是那五种法呢？”
在上述这段经文中，‘我’指的是阿难尊者。佛陀入涅盘之后，五百位阿罗汉，在王舍城举行第一次三藏圣典结集。那时，就是由阿难尊者背诵出巴利经藏。
所谓‘比丘致力于开展增上心’，指的是什么呢？在此，和修行十善业道相关的心，只能称为善心。
比这些善心更殊胜的心，乃是作为观禅基础的八定之心，这种殊胜的心，就是增上心。也有人说：与观智相应的心，是增上心。
比丘致力于开展，这意味着：比丘勤勉地，从事于培育增上心。‘五种法’，指的是五种实修的方法，或合理的方法。
‘有时候’，指的是在某些情况之下。关于这一点，禅修者不是应当时时专注于，他所修行的法门，片刻也不应舍离吗？为什么在这里，佛陀说：有时候呢？
于巴利经典中，佛陀将修行禅定的方法，归类成三十八种。比丘依照自己的兴趣，而选择其中的一种之后，开始静坐修行。
只要在他的心中，还没有任何烦恼生起，他就还不需要思惟这五种法。一旦有烦恼生起时，比丘就必须借着这五种法，来将烦恼赶走。因此，佛陀说‘有时候’，来指出这一点。
一、作意其它对象：在经中，佛陀继续开示说：“诸比丘，当比丘注意某种对象时，由于该对象的缘故，比丘心中生起与贪、嗔、痴相关的邪恶念头。
这时，他应当注意与善法相关的其它对象。当他将注意力，转移到与善法相关的其它对象时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。
由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。就好像善巧的木匠或木匠的徒弟，能够用细的木钉，将粗的木钉打掉、移除、取出。
同样地，当比丘注意与善法相关的其它对象时，他的心就能够向内稳定、平静、专注。”
注疏解释上面这段经文如下：‘与贪相关’，指的是与贪欲相应。我们必须了解，与贪、嗔、痴相关的，三种妄念的起源及对象。
与贪相关的妄念的起源是：与贪欲相应的八种心。与嗔相关的妄念的起源是：与嗔恨相应的两种心。与痴相关的妄念的起源是：所有的十二种不善心。
这三种妄念，都以有情众生及无生命物作为对象，因为这些妄念之所以生起，乃是由于对有情众生与无生命物喜爱，或厌恶的偏见所造成的。
偏见，乃是透过无知地以世间方式来看待事物，以迷惑的注意来看待事物，而用不如理作意来执取对象。如果认为有男人、女人、金、银等等真实存在，这就是不如理作意。
为什么呢？因为就胜义谛（究竟真实法）而言，只有名与色，没有男人、女人、金、银等等。
所以说，如果还注意到有男人、女人、金、银等等，就是无知地以世间方式，来看待事物的不如理作意。
‘他应当注意与善法相关的其它对象’，这句话指的是：他不应继续注意会引起恶念的对象，而应注意该对象以外，与善法相关联的对象。
在这里，针对‘其它对象’这个用词的解释如下：当心中生起对有情众生的贪念时，不净观就是‘其它对象’。当心中生起对无生命物的贪念时，了解无常就是‘其它对象’。
如果对有情众生的贪爱，以这样的念头生起：‘这个人的手真美！’‘这个人的脚真美！’‘这个人的脸真美！’
禅修者应当以不净观的方式，如此思惟：你在贪爱什么？你贪爱他的头发吗？还是他身上的毛？还是指甲、牙齿、皮…乃至尿？
这个身体由三百块骨头所架构、由九百条神经线所缠绕、黏上九百块肌肉，用潮湿的皮完全包裹起来、再以表皮的颜色加以覆盖，身上的九个疮孔和九万九千个毛孔，经常流出肮脏的液体。
身体只是一堆骨头与肉的组合，是臭秽、低贱、可厌恶的，是三十二个部份的总合。身体中没有实质，也没有殊胜之处。
如此思惟身体不清净的本质之后，就能够驱除对有情众生的贪爱。所以，这里的‘其它对象’，就是以身体的不净观，来思惟会引起贪念的对象。
不净观可分为两种：止禅的不净观及观禅的不净观。止禅的不净观，又分为有生命体的不净观，以及无生命体的不净观。
有生命体的不净观，就是照见自己身体内在的三十二个部份，以及外在他人身体的三十二个部份，观察它们都是不清净、可厌恶的。如此，就能去除对有情众生的贪爱。
无生命体的不净观，就是观察尸体的不净。先观察外在尸体的不净可厌，当定力加深，能够清楚地检查到禅支之后，再观察自己内在。
省思：终有一天自己也会死亡，死后就像外在这具尸体一样。定力加深时，就能见到自己的尸体。
能够如此观察内外尸体的不净之后，就能观察自己所贪爱的有情众生之尸体，于是就能去除对有情众生的贪爱。
观禅的不净观，是分析到究竟的色法之后，省思这些色法，都与不净可厌的颜色、声音、气味等相关联。
再者，身体中充满了各种虫，身体是虫的厕所、虫的医院、虫的坟场。如此观察内外的不净之后，就能去除对有情众生的贪爱。
当心中生起，对无生命物如：钵、袈裟等的贪念时，借着两种去除对无生命物执着的思惟，禅修者得以驱除贪念。
这两种思惟就是：无主宰的思惟及无常的思惟。在《念处经》的注疏里，讲到七觉支的部份时，有这两种思惟的说明：
“这个钵将会逐渐褪色、变旧、产生裂缝、穿孔而最后变成碎片，或因为碰撞而粉碎。
这件袈裟将会褪色、穿破，然后用来作擦脚布，最后只好丢弃。如果这些东西有一个主宰的话，它一定不会让它们毁坏。
应当如此作无主宰的思惟，且应当思惟这些东西不能持久，短时间内就会坏灭，如此作无常的思惟。”
因此，对引起贪念的无生命物对象，作无主宰与无常的思惟，就是这里的‘其它对象’。
当心中生起对有情众生的嗔念时，慈心修习就是‘其它对象’。当心中生起对无生命物的嗔念时，四界分别观就是‘其它对象’。
当心中生起对有情众生的嗔恨时，应当修行慈心，依照《降伏嗔恨经》、《锯子譬喻经》等的开示来修行。
禅修者修习慈心时，嗔恨就会消失无踪。因此，对引起嗔念的对象而言，慈心就是‘其它对象’。
《增支部》里《降伏嗔恨经》的开示如下：“诸比丘，有五种降伏嗔恨的方法。当比丘心中生起嗔恨时，他必须以这五种方法来将嗔恨彻底降伏。是那五种方法呢？
心中生起嗔恨时，他应当修行慈心…应当修行悲心…应当修行舍心…应当察觉，自己对引起嗔恨的对象，没有保持正念与反省…应当思惟，每个人必须承受自己所造的业报。
他应当如此降伏嗔恨，这就是降伏嗔恨的五种方法。每当比丘心中生起嗔恨时，他必须将嗔恨彻底降伏。”
再者，当比丘对树椿、尖刺、草或叶生气时，他应当问自己：你在对谁生气？你在对地大生气呢，还是在对水大生气？或者问自己：是谁在生气？是地大在生气呢，还是水大在生气？
思惟地、水、火、风四大时，对无生命物的嗔恨就会消失无踪。因此，对于引起嗔恨念头的对象而言，思惟对象的四大就是所谓的‘其它对象’。
当心中生起对有情众生或无生命物的愚痴念头时，与佛法相应的五项依止，就是‘其它对象’。
五项依止是：一、依照导师的指导而生活起居；二、学习佛法；三、研究佛法的义理；四、在适当的时候听闻佛法；五、探讨什么是因，什么不是因。
依靠这五项，或运用这五项善巧的方法，就能去除愚痴。或者，比丘也可以运用下列的方法来去除愚痴：
在比丘学习佛法时，可透过这样的思惟来使自己积极进取，他这样想：导师会处罚在应当学习的时间不来学习的人、不好好背诵的人、以及不背诵的人。
前往拜见道德崇高的比丘，请问他们说：“尊者，这个法的道理何在？这个法有什么含义？”如此能够去除疑惑。
前往大众听闻佛法的地方，细心地聆听佛法，渐渐就能明了许多经文的义理。
他渐渐能精通于辨别什么是因，什么不是因。他能够分辨：“这是某某现象的因，那不是某某现象的因。”
例如：他了解眼根、色尘、光明和作意，是眼识生起的原因，而不是耳识生起的原因。
再者，修行三十八种或四十种止禅法门当中，任何一种法门的人，固然能够去除恶念。
然而，借着贪、嗔、痴的克星、死对头，也就是五种法或五种实修法来去除贪、嗔、痴时，乃是将贪、嗔、痴彻底地去除。
这就好像：用火把、泥土和树枝来打火，固然可以将火扑灭。然而，如果用火的克星——水，来灭火时，就能将火彻底地扑灭。
同样的道理，用《除妄念经》开始时谈到的五种法，来去除贪、嗔、痴时，就能将贪、嗔、痴彻底地去除。
关于经文中提到的：“就像善巧的木匠或木匠的徒弟，能够用细的木钉，将粗的木钉打掉、移除、取出。”
细的木钉是心木做成的木钉，它比木匠要从木板中拔出来的那根木钉更细。粗的木钉，是心木板或檀香木板中一根不调和的木钉。
比丘致力于开展增上心，他的心就像那块心木板；邪恶的念头，就像那根不调和的粗木钉；而对不净等修行对象的如理作意，就像那根细木钉。
借着思惟不净等其它对象，来去除恶念，就像以细木钉，来去除粗木钉一样。这是巴利注疏里的解释。（待续）
编摘于南传尊者的开示
二、思惟恶念所带来的危险。在《除妄念经》中，佛陀又说：“当比丘注意与善法相关的其它对象时，如果贪嗔痴的邪恶念头仍然在他的心中生起，他应当思惟这些恶念所带来的危险。
这些念头是邪恶不善的、是应该被指责的、它们会导致痛苦的果报。当他思惟这些恶念所带来的危险时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心，得以向内稳定、平静、专注。
就好像喜欢打扮的青春少男或少女，如果有人把蛇的尸体、或人的尸体挂在他的脖子上，他会感到恐怖、耻辱、厌恶；同样地，当比丘思惟这些恶念所带来的危险时…他的心得以向内稳定、平静、专注。”
对于上述这段经文，注疏解释如下：就好像一个人的冤家，把拿来的尸体挂在他的脖子上时，这个人会感到震惊。
同样地，如果禅修者自己能以种种方式，理智地思惟这些恶念是应当受到指责的、是痛苦的来源，那么他就能去除心中的恶念。
这些恶念是应当受到指责的、是痛苦的来源：因为它们透过不如理作意而产生，因为它们和如理作意相对立，因为它们受到世俗贪欲病所苦恼，而变得不健全。
因为这些恶念，是智者所谴责的。因为它们是可厌恶的，因为它们会产生痛苦的结果。因为它们的本质，是不会带来任何快乐。
然而，对于无法自己如理思惟的人，他应当去拜见自己的导师，向导师报告自己在修行上所遭遇到的困扰。或者，他应当求助于自己的戒师，或有德行的同参比丘，或僧团中的长老。
甚至，他应当敲钟集合僧团，将自己的困扰报告僧团。因为在众多比丘参与的集会当中，必定有多闻的比丘，能够为遭遇困扰的比丘，解释说：你应当如此了解这些恶念的祸害。
或者，他能够借着，谈论去除对身体的贪爱等言论，来制止受困扰比丘的恶念。这是注疏里的解释。
阐陀尊者的故事：佛陀入般涅盘之后，僧团依据佛陀的指示，而对阐陀尊者施行梵罚。接受梵罚之后，阐陀尊者就精进地修行，他能够正确地照见名法与色法。
换句话说，阐陀尊者能正确地照见五蕴。他能以观智，清楚地了解每一蕴的无常、苦、无我本质。
当他照见五蕴的无常及无我本质时，他心里想：哦，一切都是无常与无我，但是这些无我的法，却造作了善业和恶业。
那么，是谁要承受这些善恶业的果报呢？是否没有人承受这些善恶业的果报？如此，他无法去除断见和常见。
谁要承受善恶业报？这种想法是常见；既然一切都是无常，那么就没有人承受善恶业报。这种想法是断见。
于是，阐陀尊者去见阿难尊者，讲述自己所遭遇的困扰。阿难尊者教他《迦旃延经》，这部经彻底地显示修行缘起的方法。
听完这部经之后，阐陀尊者证悟了初果须陀洹，因为这种对缘起的正见，能够去除种种邪见。
所以，无法自己如理思惟的人，应当求教于自己的导师，向导师报告修行上的困扰。贤明的导师，会指示他去除烦恼的方法。
三、忘掉恶念。在《除妄念经》中，佛陀又说：“诸比丘！当比丘思惟这些恶念所带来的危险后，如果贪、嗔、痴的邪恶念头仍然在心中生起，他应当努力忘掉这些念头，不应继续注意它们。
当他努力忘掉这些念头，不再注意它们时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。
就好像一个视力正常的人，当他不想看见，进入他视力范围内的事物时，他可以闭上眼睛，或看向其它地方。同样地，当比丘努力忘掉这些念头，不再注意它们时，他的心得以向内稳定、平静、专注。”
注疏解释说：不应回忆、不应想着这些邪恶的念头，应当从事其它的事情。就像当一个人不想看到某一件事物时，他会将眼睛闭上。
同理，当比丘正在重复地修行，某一种禅修法门时，如果邪恶的念头在他心中生起，他应当使自己忙碌于其它事情。如此，他能够去除心中邪恶的念头。
恶念去除之后，他应当再回来静坐，继续修行他一再勤修的法门，专注于该法门的预备相。万一还是无法去除恶念，他应当高声朗诵，以前背诵过的批注佛法的文章。
万一这样忙碌于其它事情时，恶念还是无法去除，若他的袋子里，携带着记载佛陀与佛法功德的手册，他应当拿出来读诵，以便使心，忙碌于恶念以外的其它事情。
万一还是无法去除恶念，他应当从袋子里拿出一对，取火用的木条之类的东西。将注意力转移到这些东西上，说道：‘这是上面的木条，这是下面的木条。’以便使心，忙碌于恶念以外的其它事情。
万一还是无法去除恶念，他应当拿出装盛器具用的容器。如此，注视那些日常用品：‘这是锥子，这是剪刀，这是指甲剪，这是针。’以便使心，忙碌于恶念以外的其它事情。
万一还是无法去除恶念，他应当借着缝补袈裟的破洞，来使自己忙碌。只要恶念还没有去除，他就应当借着从事各种需要技巧的工作，以便使自己忙碌起来。一旦恶念去除之后，他应当再去静坐，修行自己的禅修法门。
但是，他不应当开始从事建筑工作。为什么呢？因为一旦开始建筑之后，即使心中的恶念去除了，禅修者还是没有时间修行。不过，古代确实也曾经有智者，借着建筑来去除恶念。
底萨沙弥建筑的故事：以前有一位沙弥，名叫底萨。他的戒师，住在锡兰东南部底萨市的大寺院。有一天，底萨沙弥报告他的戒师说：“尊者，我不喜欢修梵行。”
戒师了解沙弥的内心倾向，以及适合他的修行方法，他就告诉沙弥说：“这个寺院里洗澡用的水不够，带我到吉达拉山去吧。”沙弥就遵照命令而行。
到了吉达拉山，戒师对沙弥说：“寺院是全体僧团共享的僧物，使用僧物的责任重大。替我弄一个私人用的住所吧。”沙弥回答说：“好的，尊者。”
于是，戒师吩咐沙弥，同时从事三件事情：一、从头开始学习《相应部》经典；二、清理山上的一个山洞；三、开始修行火遍处。
当沙弥学完了《相应部》经典、将山洞清理完毕、并且修行火遍处达到禅那时，他报告戒师说，他已经完成了任务。
于是，他的戒师说：“沙弥，那个山洞，是你辛辛苦苦清理出来的。今天，你自己先在那里住一晚吧。”
当天晚上，沙弥就住在那个山洞里。山洞里的气候条件，很适合修行。于是，沙弥修行观禅，证悟了阿罗汉果，并且就在那里入般涅盘。
人们将他的遗体火化之后，建塔供养他的遗骨舍利。一直到今天，人们都将这个塔，称作‘底萨长老塔’。
四、作意于去除恶念的来源。在《除妄念经》中，佛陀继续说：“诸比丘！当比丘努力忘掉那些念头，不再注意它们时，如果贪、嗔、痴的恶念，仍然在他的心中生起，他应当去注意这些恶念的来源。
当他去注意这些恶念的来源时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。
就好像一个快速行走的人，他心里想：‘我为什么要走这么快呢？何不慢慢地走？’于是，他就慢慢地走。然后，他又想：‘我为什么要慢慢地走呢？何不停下来站着？’于是，他就停下来站着。
然后，他又想：‘我为什么要站着呢？何不坐下来？’于是，他就坐了下来。然后，他又想：‘我为什么要坐着呢？何不躺下来？’于是，他就躺了下来。
如此，他逐渐地用比较细的姿势，来取代比较粗的姿势。同样地，当比丘去注意这些恶念的来源时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。”
关于上述这段经文，注疏里解释如下：禅修者应当如此思惟恶念的来源，以及来源的来源：这个恶念的原因是什么？它的助缘是什么？是什么理由造成它生起？
他追查：基于什么理由或原因，我须要走这么快？并且他思惟：走这么快对我有什么好处呢？我应当慢慢地走，等等。
‘一个快速行走的人’，比喻比丘陷入邪恶的念头之中。‘慢慢地走’，比喻切断了邪恶的念头。‘停下来站着’，比喻切断邪恶的念头之后，比丘的心安住于禅修的法门。
‘坐下来’，比喻透过修行观禅，而证悟阿罗汉果。‘躺下来’，比喻他进入果定而度过了一天，果定是以涅盘作为对象而生起的。
当禅修者寻找邪恶念头的来源，及该来源的来源时，他如此追查：邪恶的念头是具备什么原因，由于什么助缘而生起的呢？
这时，他心中的恶念就会变弱。当恶念减到最弱时，恶念就会完全瓦解。当禅修者一层层地追查来源的来源时，就能去除心中的恶念。这是注疏里的解释。
五、以决心击败恶心。在《除妄念经》中，佛陀又说：“诸比丘！当比丘去注意恶念的来源时，如果心中仍然生起贪、嗔、痴的邪恶念头，他应当咬紧牙关、舌头抵住上颚，以决心来击败、强迫、摧毁恶心。
当他咬紧牙关、舌头抵住上颚，以决心来击败、强迫、摧毁恶心时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。
就好像一个强者，能够捉住弱者的头或肩膀，如此来击败他、强迫他、摧毁他；同样地，当比丘咬紧牙关、舌头抵住上颚，以决心来击败、强迫、摧毁恶心时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。”
关于上述这段经文，注疏解释如下：就好像一个身强体壮的人，借着捉住比他弱小者的头或身体，就可以控制、降伏、击败弱小者，使弱小者疲乏、衰竭、软弱。
同样地，比丘应当与邪恶的念头搏斗、战胜它们、止息它们。他对恶念说：‘我是谁？你是什么东西？’他发起勇猛精进的心，说：‘即使身上的血与肉干枯，只剩下皮、腱和骨，我也要战胜恶念。’佛陀举出强壮者的比喻，以便指出上述的意义。
在经中，佛陀又说：“诸比丘！当比丘注意某种对象时，由于该对象的缘故，比丘心中生起与贪、嗔、痴相关的邪恶念头。
这时，当他将注意力转移到与善法相关的其它对象时，他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。
当他思惟这些恶念所带来的危险时…当他努力忘掉这些恶念，不再注意它们时…当他注意去除这些恶念的来源时…当他咬紧牙关、舌头抵住上颚，以决心来击败、强迫、摧毁恶心时，
他就能够摒除心中的一切贪、嗔、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注。这时，该比丘就可以称得上，是自己念头的主人。他能够使自己想要的念头生起，使不想要的念头不生起。
如此，该比丘已断除了贪爱、摆脱了枷锁，并且透过彻底地洞察我慢，他解脱了一切痛苦。世尊如此开示之后，诸比丘对世尊的教导欢喜信受。”
注疏将上述这段经文，称为结论的部份。就好像一位教导箭术的老师，教导从外国来的王子使用五种武器的方法，然后，他激励王子说：回去掌握贵国的统治权吧！
他指示王子如何运用五种武器，说道：‘如果强盗在路上拦劫你，就使用弓箭；万一弓箭无效，就使用长矛、宝剑等等，然后就能够逃脱。’王子照着实行之后，回到他的国家，取得了统治权，享受治理国家的福报。
同样地，佛陀教导这五种方法，激励比丘开展增上心，以便证悟圣人的果位。努力开展增上心的比丘在禅修当中，如果会引发恶念的对象在心中出现，借着注意其它对象的教法，他能够止息恶念，并且在修行观禅之后，能够证悟圣果。
若无法如此做到，他能够借着思惟恶念所带来危险的教法，来证悟圣果。若无法如此做到，他能够借着忘掉恶念，不去注意恶念的教法，来证悟圣果。
若无法如此做到，他能够借着追查恶念来源的教法，来证悟圣果。若无法如此做到，他能够借着强力控制的教法，来止息恶念，修行观禅，证悟圣果。
关于‘该比丘就可以称得上是念头的主人’这句话，注疏里解释如下：比丘可以称得上是善巧于控制念头转动过程的人，精通于控制念头转动过程的人。
以前，他无法使自己想要的念头生起，使不想要的念头不生起。现在，由于他已经熟练于控制念头，他能够在起心动念上作得了主。所以说：‘他能够使自己想要的念头生起，使不想要的念头不生起。’于是，他断除了一切的贪爱。
所以，当心中生起任何邪恶的念头时，你应当以《除妄念经》所教导的五种方法，来将恶念去除。如此，你就能避免造作恶业，纯粹只奉行善业，并且能使你的禅修日渐有功。 （完）
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