慧体，即是修习观禅的次第，包括了五种清净：见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。
五蕴、十二处、十八界，主要都是名色法。而修习观禅的色业处，即是辨识六门的色法。
修习观禅的名业处，是辨识六门心路中的心法、心所法，亦即把我们在《阿毗达摩讲要》上、中册所学习的内容，应用到禅修实践中去。
色业处和名业处，所辨识的色法、心法和心所法，即是五取蕴，而五取蕴就是苦圣谛。
业和缘起，即是名色法之因。而缘起，可归结为烦恼轮转、业轮转和异熟轮转，这是苦集圣谛。
慧地包括蕴、处、界、根、谛、缘起，即名色法及名色法之因，这些是禅修者在修观禅时，应当观照的所缘（目标）。
所以，观智的所缘即是苦圣谛和苦集圣谛。我们应该明白，阿毗达摩所讲的色法、心所法、心法、六门心路等，主要是为了指导修观。
假如没有“阿毗达摩”知识，没有经论基础，又没有业处老师的指导，所谓的修观就是盲修瞎炼。
因此，修观必须观照究竟名色法，而不是概念法。除了观照名色法之外，还要观照名色法之因，也就是缘起。
假如禅修者不修缘起，他将无法辨识名色法之因，也无法成就度疑清净。
修观的原则：佛陀在《相应部·无我相经》等许多经典中，强调了修习维巴沙那的原则：
“因此，诸比库，凡任何色，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，
一切色皆‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’，应当如此以正慧如实照见！”对于受、想、行、识，也是如此。(S.3.59)
佛陀在这段经文中，教导了修观应当以十一种观法，来观照五取蕴，即应当如实地，
以过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近十一种方式来观照五取蕴的每一蕴。
如果禅修者没有修习缘起，他将无法观照过去的五蕴，也无法观照未来的五蕴。于是，他也无法按照佛陀的教导，来观照三世的五蕴。
此外，禅修者还需观照内在与外在的五蕴，内在是自身相续流的五蕴，外在的是他人的五蕴，以及称为“非执取行”的无生命物质。
正如《法集义注》和《清净之道》中强调：“在此，有一种人开始住著于内在的五蕴，住著后观它们的无常等。
但因为只是纯粹内观，是不会有道之出起的，也应外观。所以还必须观他人的诸蕴，以及非执取行的无常、苦、无我。”(Dhs.A.350)
假如禅修者只是观照内在的五蕴，而不观照外在的五蕴，他是不可能证悟涅槃的！
同时，禅修者还需要观照粗色和细色等。有十二种粗色：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、地、火、风，其余十六种是细色。
由不善果报所生的是劣色，由善果报所生的是胜色。远色即细色、近色即粗色。对于受、想、行、识，也是这样。
禅修者在修观时，应一时观照过去的名色法，一时观照现在的名色法，一时观照未来的名色法；
同时，禅修者也应一时内观、一时外观等等，如此依十一种观法，来观照三世的五取蕴。
见清净：慧体即是修观的次第，包括五种清净：见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净和智见清净。
若再细分，则是十六种次第成熟的观智，称为十六观智。修观必须先培育见清净，即修习色业处及名业处，辨识自他身心的色法与名法。
通过辨识色法而证得色分别智，辨识名法而证得名分别智，辨识名色法为两种各别组合而证得名色分别智。
在名色分别智阶段，禅修者需逐一辨识究竟色法和究竟名法的自性相，从而破除色法和名法的密集。
例如辨识地界的自性相为硬，水界的自性相为流动，火界的自性相为热，风界的自性相为支持等，如此逐一辨别各种究竟名色法的个别特征。
到了这个阶段，禅修者见到除了究竟名色法之外，并没有所谓的有情、灵魂、自我、男人、女人等，这种智慧称为“名色差别智”。
由于他暂时地镇伏了邪见，故称之为见清净。
度疑清净：辨识名色法之后，还需要查找名色法之因，通过辨识过去、现在、未来三世的因果关系，来修习缘起，培育“缘摄受智”。
禅修者亲见了三世因果关系，就不会再怀疑，有没有过去世与未来世？它们之间的因果关系如何？
于是，他超越了对过去、现在、未来三世之疑，这称为“度疑清净”。
道非道智见清净：禅修者辨识了究竟名色法及其因之后，应进一步观照它们无常、苦、无我的本质。
他观照诸行法、名色法极快速地生灭，故为“无常”；一直遭到生灭的逼迫，有生灭的怖畏，故为“苦”；不存在有永恒的、实在的所谓的我，故为“无我”。
他通过聚思惟、理法观、四十思惟法、七色观法、七非色观法等方法，来思惟名色法；
他观照过去、现在、未来、内在、外在名色法的无常、苦、无我三相，培育起“思惟智”。
此后，禅修者继续以见缘生灭和见刹那生灭两种方法，来观照诸行法的生灭，培育“生灭随观智”。
在生灭随观智还没有成熟的阶段，禅修者会体验到许多殊胜的体验，例如见到前所未有的光明，体验到前所未有的智、喜悦、轻安、快乐等。
有些禅修者会以为，他已经证得了圣道、圣果，从而放弃修行。其实这些殊胜体验只是“观的污垢”，并非真正的涅槃体验。
他应以智慧，观察和辨别光明等法，并非真正的圣道，而摆脱这些污垢，继续修行才是道。
他确定了道与非道，这称为“道非道智见清净”。此时，他的生灭随观智才达到成熟阶段。
行道智见清净：随着观智进一步地成熟，他不再作意诸行法的生、住、转起和相，只需观照诸行法的坏灭，依坏灭来观无常、苦、无我，培育“坏灭随观智”。
当他观照诸行法的坏灭时，对一切都坏灭的诸行法，生起了大怖畏，这称为“怖畏现起智”。
对产生怖畏的一切诸行中，完全无味、无乐，所见到的只是种种过患，这称为“过患随观智”。
他如此观照一切诸行的过患，则对一切诸行感到厌离、不满、不喜，这称为“厌离随观智”。
此刻，他的心只想尽早从诸行中解脱出来，这称为“欲解脱智”。
如果其观智还没有成熟，则必须重复地用四十思惟法、七色观法、七非色观法等方法，不断地审察诸行法的无常、苦、无我三相，培育“审察随观智”。
在高级观智的阶段，禅修者对于诸行法，既不会像没修观禅时那样的贪爱和执著，
也不会像在初修观禅时，那样的怖畏和厌离。他的内心，只是平等地观照诸行法的坏灭，对诸行法保持中舍，这称为“行舍智”。
当他的观智成熟时，会生起称为“导至出起之观”的随顺智、种姓智。种姓智之后，即是道智。至此阶段，称为“行道智见清净”。
智见清净：禅修者持续观照诸行法的无常、苦、无我三相，当观智成熟时，即能生起出世间的圣道心，证悟四圣谛，并达到“智见清净”的阶段。
道心中的智，是最明显的，这称为道智，它能执行断烦恼的作用。圣道之心，分为四个层次：初道入流道心；第二道一来道心；第三道不来道心；第四道阿拉汉道心。
除了一来道心不能断烦恼，只能减轻贪、嗔、痴之外；其他的三种道心，都能够断除各别的烦恼。
道心灭去之后，紧接着生起的是果心，又称为果智。
道心，是断除或减弱烦恼的出世间善心。果心，则是体验由道心带来的解脱的出世间果报心。
果心也分为四个层次：入流果心、一来果心、不来果心和阿拉汉果心，故有八种出世间心，它们皆取涅槃为所缘。
对于不同阶段的清净，观智所取的所缘也不尽相同。见清净阶段的所缘，是观诸行法的自性相；
度疑清净阶段是观缘起相；道非道智见清净阶段是观生灭相；行道智见清净阶段是观坏灭相；
到了智见清净的阶段，则是了知涅槃相。这是修观所缘（目标）的次第和差别。
玛欣德尊者开示
