法谈

以下是中国上座部佛教群（群号码：363110310）的一些法谈

悟尘：请教贤友，想与思的区别是什么？

Kōsalla：这个问题，详见《阿毗达摩讲要》上册的七遍一切心心所，群共享里有这个文件下载。

悟尘：我读了这个文件，这里的“思”，就是汉传佛教所说的“行”，对吧？

Kōsalla：贤友，我们不做南、北传佛教的对比研究。南传上座部佛教的行蕴，包含了50种心所，思心所是其中最重要的一个。

关振环：是52种心所。

Kōsalla：受、想是两个心所，不包括在行蕴中。

关振环：原来是这样。贤友学得太细了，我都没注意到。

天心：我记得不是有九十多种心所吗？

Kōsalla：贤友，是28种色法、52种心所、89种心（或121种心）。

天心：你说得对，当时看阿毗达磨讲要，没有太认真，请谅解。

淡然：萨度！萨度！这样的法谈非常好，因为有关阿毗达摩的讨论，才是真正的佛法讨论，这在佛陀时代就流行于比库们之间，他们称为胜法、阿毗达摩、对法之谈，这样的法谈也常被佛陀所赞叹。

在巴利经藏的《中部.牛角林大经》中，佛陀的几位大弟子：目犍连、舍利弗、大迦叶、阿那律陀、阿难、离婆多等大德，相聚法谈，为牛角娑罗林之自然风光更使增辉。

当时，舍利弗尊者对目犍连尊者说：“尊者目犍连！尊者大迦叶述说自心之见已。今我等问尊者目犍连，牛角娑罗林实是美丽可爱…何类比库方能辉耀牛角娑罗林耶？”

那时，目犍连尊者回答说：“尊者舍利弗！是两位比库为谈胜法（阿毗达摩），彼等相互发问、相互发问而不倦应答，而且彼等法谈是有益。尊者舍利弗，如是比库，方能辉耀牛角娑罗林也。”

过后，这几位大弟子又去到佛陀的身边，告诉世尊这些法谈的情形。当时，佛陀说：“萨度！舍利弗！萨度！如此答为目犍连之正答。舍利弗！因为目犍连实是善谈法者也。”

所以在佛陀时代，比库们相互之间的谈论多数都是胜法教理，胜法即是佛陀的论教法，通常称为阿毗达摩。佛陀会时常说：“诸比库！你们或为胜法之谈，或为圣默然，此为适宜。”

关于想心所与思心所的区别。想的特相，是体会目标的品质；作用是对它作个印记，以便再次体会相同的目标时能够知道‘这是一样的’；或者其作用是认出以前已体会过的目标。现起是通过以前已领会过的表征分析目标。近因是所出现的目标。

巴利文cetana（思），与citta（心）是源自同一词根；它是实现识知过程的目的之心所，由此它称为‘思’。巴利注疏对思的解释是：它组织各相应法，以对目标采取行动。

思的特相，是意愿的状况。作用是累积业。现起是指导互相配合。近因是相应法。它就有如一位大弟子，不单只自己背诵功课，也确保其他弟子都有背诵功课。

所以当思开始对目标作业时，它也指挥其他相应法执行各自的任务。思是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。

以上是想与思的区别，52种心所的具体解释，请贤友们阅读《阿毗达摩概要精解》的第二章：心所之概要

巴利：萨度、萨度！想、思，与触、受、一境性、名命根、作意，为七个遍一切心心所。

悟尘：多谢！“想”，是了知、标记、对比、记忆，“思”是意愿、选择、追求。可以这样理解吗？

淡然：可以。事实上，我们也是想让中国上座部佛教群，能够成为佛陀时代那样，只讨论有益的话题，只谈论佛法教理、胜法（阿毗达摩）等。让佛陀正法之光，时刻照耀着我们这个小小的QQ群，让我们的群及群友，时常沐浴在正法的甘露之中。

果缘：萨度，萨度！

悟尘：本群道风很好，自加入以来，我感到很满足、很快乐、很幸运！赞叹诸位贤友的努力！

淡然：众所周知，佛陀正法的宗旨，离现代思潮、离现代人的思维观念极为遥远。当国人听闻到原汁原味的佛陀正法，并深入研讨、深刻思维，在生信、建立起佛法正见之时，会猛然发现我们一直生活在愚痴当中。

我们生活在一个善恶不分的时代，大多数的人，不是以智慧与道德来衡量一切。多数人只以利益与金钱来衡量一切，因此佛陀正法离现代社会的思想、价值观念等很遥远。

为何我们群不允许谈论现代世俗社会里的许多资讯？就因为现代社会与佛陀正法是不相应的。我们希望群友能在本群感受到佛法的清凉，能够远离现代错误资讯带给我们的诸多烦恼。

这是为何我们的群规会那么严格，对群友们的发言会要求那么高。假如我们深入学习佛陀教导的巴利三藏，特别是阿毗达摩论藏，我们会发现自己从小到大学习到的一切知识，无法为我们带来智慧、无法为我们减少烦恼。

想想：萨度！萨度！

淡然：让我们从现代社会中走出来、从周围充拆诸多错误资讯中走出来，回到充满智慧、充满道德修养的佛陀时代。当我们把心沉浸在佛陀的教导中，我们的心就会感到快乐，因为佛陀教法本身是纯善、至真、愉悦的。