参话头、参公案及方法

参究的方法

         参究的方法包括参话头与参公案。参究之前先要选择与自己觉得较契合的话头或公案，选择一个来参究。在选定之前最好能先请示善知识，然后再开始参究。

         第一目：简介话头

         话头，粗略的分为两类。

         第一类是从真心——自心真如而入的话头。譬如说：念佛是谁?  参禅是谁?  吃饭是谁?  拖着死尸走来走去是谁?  

         这一类话头主要在这个——“谁”上面，如果能一念相应，开悟了，就马上明白哪一个是自己的真心了。

         第二类的话头是关于佛性话头。譬如说：风暖鸟声碎。日高花影重。眼前灯色明。庭园桂花香。

         这一些话头，若是开悟了，佛性就现前了。

         第二目：简介公案

              公案有三类：

              第一类公案，譬如：

              有个外道见了释迦世尊就说：“不问有言，不问无言。”

              “有”我也不问，“无”我也不问。世尊只是坐在宝座上不讲话。这样过了一段时间，这个外道赞叹说：“世尊您真是大慈大悲，把我遮障了智慧的迷惑之云打开了，令我从这里悟入。”礼拜以后，右绕三匝才离去。第一类的公案悟了，就知道什么是自心真如。

 

              第二类公案，譬如：

              沩山灵佑禅师有一天在法堂上坐，库头（掌管仓库的僧人），在那边练习敲木鱼，没想到火头（厨房里的僧人），突然把点火用的火抄丢在地上，两掌合在一起，搓来搓去就大笑。灵佑禅师听了就唤来问话：“你为什么笑呀?”  火头就讲：“我没有吃粥，肚子就饿，所以喜欢嘛!” 灵佑禅师就点头。诸位且道：“肚子饿，干佛性什么事也?”  若无因缘，且参三十年。这第二类的公案悟了，马上佛性就现前了。

              第三类比较深，包含比较多的公案。譬如：

              有一天黄龙慧南禅师问隆庆闲禅师说：“人人有个生缘（法身慧命出生的因缘）上座生缘在什么处?”  闲云：“早晨吃白粥，至晚又觉饥。”又问：“我手何似佛手?”  闲云：“月下弄琵琶。”第三次又问：“我脚何似驴脚?”闲云：“鹭鸶立雪非同色。”

              这个公案是复合性的公案，兼顾真如佛性，比较复杂。

        话头或者公案的参究方法其实差不多。但要悟得真如，必须要参公案，不参公案就很难悟真如。看话头、参话头要悟是很困难的。因为有的话头直接，有的话头非常的间接。

        有的话头譬如“万法归一，一归何处?”这很难参，太间接了。有的话头说“生从何来?  死往何处?”  意分两头，这很难参的，太间接了。老实说一句话，“参禅是谁?”  这个话头还不是很直接的。我们有一位老师叫一位同修改参这一句：“拖死尸的是谁?”这就直接了。所以话头也有很多类。

        但是话说回来，叫大家看话头是有用意的，因为如果没有作好看话头的功夫，明心之后，想求眼见佛性，非常困难。所以要先看话头，看而不参。话头这个东西是平常作功夫用的，在禅三期间，我们只用公案——无量无数的公案，让大家进入疑团里面去，再施设各种机锋，让大家去悟。

         因此真正会参禅的人要用公案参。话头是让我们作功夫，以后可以眼见佛性、以及起疑情用。到了禅三里面去，你平常参的那个话头，根本使不上力的，我们完全用公案，因为公案才是禅。

         但是，祖师禅——公案禅不容易参。无门慧开大师也跟我们说，即使你参祖师禅，破初参明心、过重关眼见佛性，接下去祖师还设了最后一关，叫祖师关，通常称为牢关。无门大师跟我们讲，参禅不透牢关，心路不绝。

   

         第三目：参究的方法

         知道了话头公案以后要怎么去参。要参究必须先学着看话头——看住一句话的前头。“念佛是谁?”  这句话不在心里面出现，而我们看住心里面这句话的前头，不让它出现。好象有一个水面，话在水里面，正要冒出水面的时候，我们在水面已经看清楚它是什么。虽然还没有冒出来，我们看住它，不让它冒上来。有的人功夫不够，根本听不懂。所以我们劝人要锻炼无相念佛的功夫，练好了就会看话头。

         有的人功夫虽然有，可是不到家。所以看一句“参禅是谁?” 看的时候会冒出一个“参”字，然后“禅是谁”三个字没有出现。这表示虽然有工夫，可是工夫还差一点。必须要练习到这个“参”字也不出现，第一个字也不出现，然后就看住它了。

         这样看清楚不会冒出来之后，接下来还要练习行、住、坐、卧之中都能看，行、住、坐、卧之中都能看之后，还要练习到它任何时候都不会丢掉。如果话头不想丢开，它就不会丢掉的话，就表示悟的因缘已经成熟了。

         这个阶段很重要，将来悟时能不能眼见佛性，完全取决于看话头的功夫做得好不好。所以应该用心看话头六、七个月以后，再起疑情去参究，悟了以后才不会落入感觉之中，错将妄觉认作真觉，方能眼见佛性。

         现在接下来就要去参。心里面看着这句话的前头，然后另外起一个疑：“参禅是谁?”  心住在话的前头，心里面同时在疑：参禅的究竟是谁?  知道五蕴不是我，色身不是我，这个能知能觉也不是我，那么究竟哪个才是呢?  我在参禅，可是这个我不是我，那究竟参禅的是哪一个?  这样又是看又是疑，这叫参话头。

          那么参话头继续深入就会产生了疑情。有了疑情以后等待的只是一个时节因缘，不可强求。若有善知识就可很轻易的悟入乃至见性，若没有善知识就很困难。

          参公案也是一样。有的公案很长，照样不可动着语言文字。一样是看话头的功夫，只是把这个意思放在心里面去体会它。

          必须要动着语言、文字才能参的话，表示功夫不够，要悟就很困难。所以参禅必须要把功夫练好。尤其是要见性的话，看话头的这个阶段没做好，一念相续的功夫没有做好，即使悟了也看不见佛性，因为不能一念相应的缘故。

          参禅到一念不生的时候，能觉能观之心不是真如，仍然是识神。从思维而得的大多会落入识神之中。因为识神没有形像的缘故，从思维悟入的人不能够分辨，所以就把一念不生的定心或者明白灵觉之心当做是真如法身。到了这个地步实在不容易；不过这个仍然是百尺竿头坐，虽然得入，仍然不是真的。还须要百尺竿头更进一步始得。

          我们先了解什么叫作“百尺竿头坐?”   有很多人参禅、学禅学到后来，他可以住在一念不生的境界，在一念不生的境界里面，清清明明，灵明觉了，他认为这个就是真如。然后就去找大师印证，大师也跟他讲：“这就是真如，恭喜你!明心了。”但是这个错了。一念不生之时，虽然是没有语言、文字、不思善恶，但是灵明觉了的本身仍然不离意识，仍然不离境界。这个就是长沙招贤大师讲的百尺竿头坐的境界。长沙招贤大师说：“百尺竿头坐底人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界现全身。”  所以我们爬竹竿，爬到最高一百尺足了，已经到顶了，再上去没有路可进了，没有竹竿可以爬了，就在那一边停顿下来了，但那还不是真的。

           参禅参到一念不生灵明觉了，可以说就是到了百尺竿头了。到顶了，但是这个仍然还不是，还要往上突破，所以参禅须知还有向上一路，如果不能突破，终究免不了把意识、定心当做是真如，认妄为真；终究不免未得言得，未证谓证，后果不堪设想。

           所以说虽然有的公案很长，我们却要抓住这个公案的意思直接去体会它，可不要用意识思维在那边转。因为意识思维越转，葛藤越多，越麻烦，越难悟，要体验就更难。

           公案就是这样的参法，尽量避免用着语言、文字，而用思维观的方法来参究；千万不要打葛藤去思维、直截了当最容易去体验得到。最怕的是聪明伶俐、枝节葛藤、意识思维那就永劫不悟。这个是功夫不足，定力欠缺。

           如果落入语言、文字的话，就算悟了，也会落在意识心里面，用意识心来当做真如。这种错会，非常普遍，古代如是，现代亦如是。因为意识也一样无形无色，“灵明觉了”这个意识也是无形无色，与了义经讲的真如无形无色，相符合，所以就错会了。因此命终之后就不免还要再轮回。这就是“因地不真，果招迂曲”。

          所以参究以前务必要先练看话头思维观功夫，若有这个功夫，参禅就容易开悟。没有这个功夫，又没有真善知识指导的话，那就像缘木求鱼一样，希望就非常渺茫。