如非往昔灵根深培之上上利根者，又何能一闻千悟？既不能触目菩提言下悟道，则自然需要真参实究来做功夫以求悟入的了！参禅之人思维话头起疑，待疑情发起来后，就不必一味的举提话头了，你就看着这个微细的疑念，看它究竟如何？要参中有看，看中有参，不能老是参，也不能一味的看。
若一味的看，疑情会中断，所以还得时不时地提一提话头，参一参；若一味的参，心就不够寂静，内凝力不够，功夫反差。非要把这桩事弄清楚不可！必须在这个问题的不明白处，细细的进行审问、体究、逼拶、追看，非要讨个消息不可！老是这么审，总是这么究，微微的疑去！如老鼠啃棺材相似——老鼠在棺材里出不来怎么办呢？不能白白地等死，而其聪明、机智、偷心（指卜度串想等心）都用不上，故只有老老实实挺住一处尽心去咬，念兹在兹，不辞劳苦，从不间断，永不放松，不穿不止，更无旁顾。疑情发不起来，这可是一个致命的问题，若不善自用心，则难免在此宗门下空过一生，岂不痛惜？
参禅用功，全凭逼拶之力，若不痛念生死，全力以赴，勇于直追，则很容易产生一种懒惰思想而罢参不前，空过光阴。有些人疑情发不起来，是由于他太过于聪明伶俐与博学多才了，知解习气，不要由着它乱冒，不要被聪明博学辜负了自己的一生啊！粗心是难入而不相应的，孝子死了父母，起初的确是比较苦闷，但是随着时间的流逝，则此苦闷自然转淡，唯有对父母的长相思，心情冷冰冰地念兹在兹，攀缘都绝，身钝心死。若老是那样苦闷不已，则会伤身体。参禅亦如是！参究时有些急而闷闷的，但是心情还是很宁静，那就是对的。它打它的妄想，我提我的话头，提话头中夹杂着妄想也不要管它，双班双行，互不相干。只要话头熟了，则妄想自然生疏。
就这样日复一日的行去，只要话头在，只要疑情发，至于其它，则非我屋里事，一律不顾问。你只管这么疑下去，不要管它悟不悟，只要功夫不断加深，疑到山穷水尽，心行路绝处，这是水到渠成的事。参究的日子越久，则功夫越是到家，习气就消磨得越干净，悟处自成一片，得大自在。有心用到无心处，越参越离念！此疑情与身心世界融为一体，滚成一团。见山之时，不被山所惑；见水之时，不被水所迷。一切境界皆撼它不动，而山水等境悉转为疑情，不出此疑情之外。因为此疑情已疑作一团而打不开故，此即是所谓疑情成团也。如痴如呆，心不在焉，如活死人。也正因为言底就是行底，是以宗师说法不落思维，直显当下。
宗门下这一法，也不注重盘什么双腿子，不要只在色身上做苦工。打坐不计时间长短，盘腿亦可随意，疑情怎么相应就怎么来，其它尽可解放，这样则功夫最易上路得力！参禅人，不讲什么过午不食。只知饥了就吃，不论时辰，吃了就罢，只看色身之需要，用功之助缘，其它的不太讲究。若禁戒太多，则会使知见不得透脱，功夫也受连累。贵在心行处，心生便是罪生时，故莫乱生心好。云门三句者，即涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪是也。破本参即是见性开悟也，但习气宛然，与道尚不太相应，故还得做息虑忘缘功夫，有时会有“就体消停相应迟”而不自在；破重关即习气逐渐已淡薄，行解已较相应，直下便是，本性易得现前，故只须一念回光，即同本得，甚是省力，亦有打失时；透牢关则二六时中打成一片，更无打失，念念见性，故时时不迷。
若说得更明白些：破本参即见道，破重关即养道，透牢关即证道。直下无心。行人若于无心处，了了见一灵明不昧者即是！宗是要直下断你情识，去你知见，塞你解路，逼令其于一言半句之下，即言语不到处，心路不行处，蓦地领悟而得真实受用，故宗是纲。教则是开你解路，使你逐渐明白义理，然后依解起修，故教是网，是铺张。宗则大用无方，不留痕迹，才恁么便不恁么。教则有经典可据，不可笼统。当临命终时，见性之人但自忘心，不随诸相而转，安住真性，即是融入寂灭一心。若欲发心普度众生，则诸佛国土及牛胎马腹任其去住！
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