本文来源：天涯社区·台湾
引言：上古华夏历史一直极力诠释“人之初，性本善”，现在不妨用“人之初，性本恶”的角度去看待上古华夏历史，历史真相只有越辩才能越明，欢迎质疑。
我们认作“始祖”的黄帝到底是什么民族出身？他到底说什么语言？这是一个特别重要的问题，需要着重讨论。其实他的名字已经把答案明白无误地告诉我们了：
《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”“轩辕”是黄帝的名字，“黄帝”则是后人加给他的谥号。游牧文化的一大特征就是以族名为人名，部族不会消亡，因此这个名字也会在历史上不断出现，那么还有谁以“轩辕”为名呢？先秦古籍中匈奴被记作“猃狁”（xianyu），“轩辕”与“猃狁”读音相同，其实是同一个族名的异写，原来黄帝与匈奴是完全的同类！
《史记》曰：黄帝“北逐荤粥”，这个“荤粥”又是猃狁的异写。在争霸黄土高原的战争中，“轩辕”击败了本是同类的“猃狁”。胜利者入主中原变成了“黄帝”，猃狁留在北方成了“戎”和“狄”。但他们原本是说同一种语言，有共同的生存方式，有相同文化传统的阿尔泰游牧民族。“猃狁”和“轩辕”的区别只是选用了不同的汉字去注音这个族名，故先泰史籍中还有许多异写，如“獯荤”、“荤允”、“熏育”、“薰粥”等等，不同人选用不同的汉字来注音，翻译而已，但读音是一样的。之所以选用不同汉字是因为翻译的时期不一，注音者立场不同，可以用此来表达自己的好恶，也是儒家最为擅长的，用以贬褒历史人物的手段。黄帝是儒家理论中的圣人，于是便有了“轩辕”之名，与黄帝为敌者，被儒家视作异类，必加上表示兽类的偏旁部首。先秦历史人物同名同姓者多，古人就这样通过选用带有强烈贬褒含义的汉字，把这些历史人物都贴上了标签，或者说儒家已按照自己的理论需要，给每一个历史人物重新取了一个名字。由于中国历史上儒家思想在文化领域处于绝对垄断地位，再也没有人敢于加以辨析或者提出异议了。
这种例子在中国史书中可以说是比比皆是，例如：“西伯”和“鲜卑”。其实都是同一族名的注音，前者以族名为姓名，后者以族名为国名。“西伯”就是周文王，他是儒家理论中又一个圣人。当然“西伯”也是有历史事实可对应的，“西”对应着他从西方而来的史实，“伯”有尊贵之义。而“鲜卑”之国在西周时代自始至终与周天子为敌。他们长期盘据于黄淮大平原，藐视周天子。他们常常与楚国结成军事同盟，“（楚国）与鲜卑守燎”（“燎”：烽火台），共同对抗周王朝。“鲜”古代是“少”、“不足”的意思，“卑”则是“微小、低级”的意思。儒家的贬褒立场就这样表达出来，但西伯和鲜卑本是同类，只是在争霸中原的时候互为敌手而已。
“轩辕”字面上就有高大威武之义，但黄帝时代汉字应该还处于萌芽时期，当不会有这种形声汉字存在，这两个汉字是后来才出现的。古人之所以选用这两个汉字注音，同样有史实和传说对应。古人有注曰：“作轩冕之服，故谓之轩辕”。可见黄帝留给后人的形象是帽子特别高，有峨冠博带习俗。当我们看到忽必烈皇后画像和清帝皇后画像，那高高的帽子的时候，我们就会想像出“轩辕”的来历，其实游牧民族都有带高帽的习俗。同时我们也会慨叹不已，原来这种民族传统服装竟有如此悠久的历史！
由此可见“轩辕”是音译与意译的结合体。当然，这种贬褒手法不是司马迁发明的，古以有之，源远流长，可能与汉字同时产生，汉字的表义特性决定了这种手法将被儒家代代相传，《魏书》为证：晋末，匈奴的一支，鲜卑拓跋人自北而南侵入中原，他们在长江以北地区建立起北魏王朝，与他们同时入侵中原的游牧部族非常多，先后建立的国家多达16个，史称“十六国”。通过一个大浪淘沙的过程，他们被后起的拓跋一一兼并。“十六国”的创建者们都是同类，他们说同样的语言，而且有血缘关系，大多是同宗同祖之人，但《魏书》给这些失败者命名时，一律选用贬义汉字：如同样出自拓跋部，创建了南凉国的拓拔被写成“秃发”，以此贬低，记作“秃发·保周”（南凉国创建者，“保周”是蒙古语“巴图鲁”的汉字注音）。《魏书·列传第二十九》记载：魏世祖曾对“秃发保周”这样说道：“卿与朕同源，因事分姓。”可见“秃发”只是拓跋的异写，他们不但说同样的语言，而且原本同宗同祖。
拓跋·珪是北魏王朝的开创者，故有“太祖”之庙号。“珪”是蒙古语“高娃”的注音，蒙古语本义是“美玉”（蒙古人特别喜欢用“高娃”为名，至今如此，如“斯琴高娃”）。与拓跋珪同时在河北一带创建中山国者名叫“慕容·廆”，他同样以“高娃”为名，但后者却被写成“廆”，“廆”者“鬼”也，这便是中国史书的特别之处！应知他们原本不说汉语，也不用汉字，都是后人为他们取的名字，或者说是儒家贴上去的一个标签。“轩辕”和“猃狁”就是在同样情况下产生出来的，或者说那是儒家布下的历史迷雾，切不可让它遮挡了我们考察中国文明史的视线！
黄帝从何处来？《史记》没有明确记载，但《魏书》给出了明确的线索：《魏书·序纪》追叙自己远古祖先，他就是黄帝的最小的儿子，鲜卑拓拔是黄帝的直接后裔。曰：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徒，射猪为业”。黄帝有二十五个儿子，《史记》也有如此记载，阿尔泰游牧民族的习俗是“少子守灶”，小儿子在蒙古语中叫做“斡赤斤”，只有最小的儿子“斡赤斤”才有继承父亲故土家业的资格。游牧民族习俗，大儿子们都会早早地被父亲打发到远离故土的地方自行创业，他们可以带走父亲的一部份属民和畜只，但“守灶”的资格在“斡赤斤”。因此小儿子“昌意”所在的地方必是黄帝的故地。昌意处在“大鲜卑山”，“大鲜卑山”又在何处？大兴安岭就是“大鲜卑山”，这已为史家所公认。大兴安岭深处还有个“鲜卑洞”，洞内石壁上至今还有北魏皇帝祭祖祭文残迹。黄帝自北而来明矣！
我们还可以从古地名上考证黄帝从何而来：《史记·三代世表》记载：“黄帝号有熊”。《史记》中的“号”都指国名（如“自号句吴”），黄帝入主中原之前早已有自己的国号“有熊”，那么其国原在何处呢？《魏书》中有线索。《魏书》中有一个极为重要的人物，名叫“尔朱·荣”，他在葛荣百万大军杀奔京师的危急时刻，出兵击败葛荣，挽救北魏王朝于既倒，于北魏有再造之功。“尔”在这里应读qu，（是“如此”两个字的合音字），“尔朱”就是“女直”。《史记》记载黄帝出自“娵訾”juzi，也就是“女直”。《尔朱荣列传》曰：“尔朱荣，字天宝，北秀荣人也。”“率契胡武士千七百人从驾（魏世祖）平晋阳，定中山。”“以居秀容川，诏割三百里封之，长为世业。”“祖代勤（台吉），继为领民酋长。代勤，世祖敬哀皇后之舅也”。“家世豪擅。”“为秀容第一领民酋长。”此人又名“天宝”，那是蒙古语“帖木儿”的注音异写，本义是铁，蒙古人自古喜欢用此为名，笔者还以为“荣”是女直语“龙”的汉字注音。又曰：“（尔朱）荣洁白，美容貌，幼儿神机明决。”“号令严肃，众莫敢犯”。“荣性好猎，不舍寒暑，至于列围而进，必须齐一，虽遇阻险，不得回避，虎豹逸围者坐死。”
我们确可以从尔朱荣的形象中想象出当年黄帝的形象，游牧军队的战斗力就是从狩猎中锻炼出来的。特别要注意这个地名“秀荣”。“秀荣”即“有熊”，这个地名从国名中来非常可能。据《魏书》记载：“秀荣”有南北两部份，南秀容是魏人祖居之地，北秀容为尔朱荣祖居之地。秀容在何处？《魏书》记载明确：“秀容界有池三所”……清深不可测，相传曰“祁连”池，魏言“天池”也。“秀容”显然是今天的呼伦贝尔，那里确有三个清澈的湖泊，《蒙古秘史》也称之为“天湖”。《史记·匈奴传》记载，匈奴把“天”读作“祁连”，“魏言”即匈奴语，也就是古代阿尔泰语。呼伦贝尔湖既称“天池”，流入其中的河自然是“天河”了。查一下地图，流入呼伦湖的那条河至今还叫“统格里克溪”，那是蒙古语“天”的读音。黄帝后来成了“天子”，他游牧过的故土山水以“天”名之很自然。由此可见，“秀容”就是今天的呼伦贝尔一带，其北面不远处就是“大鲜卑山”（大兴安岭）的余脉。族名和地名重合，显示这里就是黄帝的“有熊”之国，我们确可以从尔朱荣身上看到黄帝清晰的背影。原来黄帝和成吉思汗发迹于同一个地方！或者说他们成长在同一个摇篮之中，把黄帝说成是“五千年前的成吉思汗”非常确切，他们从共同的游牧文化中出来，当然会有共同的行为方式。
说黄帝从北而来，还可以在《礼记》中找到依据。《礼记》记载周武王灭商后，“追思黄帝，封黄帝之后于蓟”。古代的“蓟”在北京东北方，包括呼伦贝尔地区，如果黄帝不是从那里来，周武王不可能把黄帝的后裔封在蓟地。“轩辕”既是部族名，以此为名的历史人物便会不断出现，秦人就有此姓名：《史记·秦本纪》太史公曰：“秦之先为赢姓，其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、自冥氏、蜚廉氏、秦氏”。其中那个“修鱼”就是“轩辕”。《魏书》记载，在辽河流域建立“大燕”国的是慕容廆的孙子，名叫“宣英”，“宣英”也是“轩辕”的异写。直到数百年以后的隋代，实厥可汗中还有以此为名的，就是“兴昔亡”可汗，共有两代，父子两人同名同姓，父可汗公元657-662年在位，子可汗公元685-692年在位，“兴昔亡”同样是“轩辕”的注音异写。联系客服
