作者：曾绍仑
王献之(344年-386年)，字子敬，小名官奴，汉族，祖籍琅玡临沂(今山东省临沂市兰山区)，生于会稽山阴(今浙江省绍兴市)。'书圣'王羲之第七子、晋简文帝司马昱之婿。历任州主簿、秘书郎、司徒长史、吴兴太守、中书令等职，为与族弟王珉区分，人称'大令'。386年，王献之病逝，年仅四十三岁 。
王献之从小随父亲王羲之习书法，与其父并称为'二王'，并有'小圣'之称。
王献之是“书圣”王羲之的第七个儿子，也是一位杰出的书法家。他精通各种书体，行草尤其著名。他在继承张芝、王羲之书法的基础上，进一步变革朴拙书风，形成自己的风格。有人评价其书法在逸气、媚趣上超过了他父亲王羲之。
从对书法发展历史的主要贡献和影响来看，父子二人都是重要的。王羲之的主要书法成就，是继承钟繇楷书，完成了楷书的创立，又继承章草和张芝今草，开创了行书这种新的书体。在这方面，献之自然不可能与之比肩。但是王献之在继承王羲之书法传统的基础上，开创了行书新的流派，对书法历史的影响极为重大。
王献之的地黄汤帖
二王之后的六朝时期，王献之的新派行书较为流行，只是到了唐初李世民独尊王羲之，压制了对王献之书法的评价。王羲之的楷书虽然叫楷书，实际上仍然带有浓厚的隶书气息。包括初唐欧虞褚的楷书也是这样，属于隶书基础上的楷书。只有到了中唐颜真卿及后来的柳公权，楷书才脱离隶书而真正独立。
对于草书来说，虽然有汉末张芝在章草基础上开创了今草，但那毕竟是在章草基础上形成的，在楷书并未完全成熟的历史条件下，在技法上只能依赖于章草。王羲之的草书，严格地说也还是章草基础上的草书，或者隶书基础上的草书。只有到了中唐时期，真正的楷书基础上的草书才得以成熟。与颜真卿同时代的草书，包括贺知章李白等人，更以张旭怀素的狂草为代表，才是真正的楷基草书。
这种新的草书，正是以王献之草书为渊源的。
正是这个缘故，在这个时期，对王献之的成就有了新的认识，如张怀瓘等对王献之给出了高度肯定的评价。
王献之的书法造诣毋庸置疑都是优秀的。但他不仅仅是我们眼中的一位书法家，更是一位爱情至上的性情之人。
王献之留传下来的书法笔迹是不多见的，但从几个流传至今，号称是王献之作品的书法帖子中，可以看见作为普通人的他的丰富的个人情感。这些书帖也表现了王献之在离婚之后对于表姐道茂的思念爱恋之情。虽然，这些书帖也有可能是后人伪托的，但其中的内容应当是有现实依据的。
《淳化阁帖》里有不少他的墨迹，其中便有几封是他离婚后写给郗氏的情书，记载了他的相思之情，但却似冰宫一样的阴冷，燃不起任何的激情，两个曾经相爱的心活活被人拆开，无法再走到一起，天各一方，甚至在苟且偷生中度日。他在离婚前写给亲友一帖，很简短：“令外甥知问，郗新妇(疾)更笃，忧虑深!”大意是：郗氏生病，越来越严重，担忧不已。
东晋大司马桓温病重临死前，将兵权交与三弟桓冲。桓温还有个二弟桓秘，很不服气，联合大哥桓温的长子桓熙和次子桓济欲夺取兵权。此事引起桓冲高度警觉，待桓温死后，他便秘密不发布，一举拘捕秘、熙、济三人。
桓济是简文帝第三个女儿新安公主司马道福的驸马，参与了谋反案，处理后，结果被流放到长沙，司马道福为了划清界线，随之与他离了婚，可以重新自主择婿结婚。于是，万千宠幸于一生的新安公主不甘寂寞，在太皇太后支持下，准备再次嫁夫。
她仰慕王献之的风流蕴藉，对他笔下的草书，一笔连贯数字，豪迈气势宏伟，下笔润秀、飞舞风流，更是崇拜不已。因而在祖母面前表示，非王献之不嫁。
王献之与郗道茂感情甚笃，加上自己宦情淡薄，并不想借驸马的身份升迁，因此，不愿与郗道茂离婚，对新安公主并没太多的好感。为了拒绝，找遍了各种理由，最后他甚至用艾灸足，以致走路一瘸一拐，说称腿脚有毛病，但仍没有什么用，对他一往情深的新安公主非他莫嫁，看来新安公主对他亦是真爱，动了真感情，遗憾的是这是单方面的，真正的爱情是两相情愿。
太皇太后以皇帝的名义，下诏王献之娶新安公主。王献之只得从命，在封建社会，如果反其道而行之，结果可想而知。
他被迫与郗道茂离婚，因为总不能让新安公主做他的小妾。他娶了新安公主司马道福，从此婚姻翻开了新的篇章，但却并不幸福，其中滋味也只有他自知。
王献之在四十一岁的时候，与公主还是没生儿子，只有一个女儿。为了续弦，在求得新安公主的同意后，于是便娶了小妾桃叶。桃叶的母家住在秦淮河以南，她时常回家，献之则常去江边迎送，于是传下《桃叶歌》：“桃叶复桃叶，渡江不用楫。但渡无所苦，我自迎接汝。桃叶复桃叶，桃叶连桃根。相怜两乐事，独使我殷勤。桃叶映红花，无风自妸娜。春风映何限，感郎独采我。”
凭王献之的知名度与关注度，娶桃叶一时成为佳话，此诗传遍大江南北，一石激起千层浪，成为百姓街头巷尾、茶余饭后的话题。
诗显然作于新婚之际，快乐之情洋溢在字里行间。因为诗中有王献之亲自迎娶桃叶、渡江之类的字眼，因此后人就在南京秦淮河某处附会了一个桃叶渡。多情的文人墨客到此，都要徘徊、吟咏一番。辛弃疾有“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”，姜夔有“想桃叶，当时唤渡，又将愁眼与春风，待去”，等等。
桃叶渡，遂成才子迎娶佳人之地的代名词，春风骀荡，令千古读者想入非非。
桃叶渡
关于桃叶的身世，历来有多种猜测，有人说是金陵（南京）卖砚女。我们大致可以肯定，桃叶是一位识文断字且相当有文采的女子。《玉台新咏》等文献里收录了桃叶的四首诗歌作品，《答王团扇歌》三首和《团扇郎》。为了方便领略桃叶的文采，照录《答王团扇》和《团扇郎》四首诗如下：
其一：七宝画团扇，灿烂明月光。与郎却暄暑，相忆莫相忘。
其二：青青林中竹，可作白团扇。动摇郎玉手，因风托方便。
其三：团扇复团扇，持许自障面。憔悴无复理，羞与郎相见。
其四：手中白团扇，净如秋团月。清风任动生，娇风任意发。
显然，这些诗都是通过扇子表达爱情的作品，其中第一首表达对爱人的关心，第二首咏扇兼思念，第三首借扇子遮掩憔悴病容，四首却是对扇比喻及想象，可见桃叶的心思都新颖有趣，她是一位多情爱美、俏皮风趣的女子。
南京桃叶渡
桃叶渡在什么地方？
宋代张敦颐《六朝事迹编类》及宋代祝穆《方舆胜览》记载“在秦淮口”；现在桃叶渡位于南京市秦淮区，是秦淮河上的一个古渡，位于秦淮河与古青溪水道合流处附近，南起贡院街东，北至建康路淮清桥西，又名南浦渡。桃叶渡是南京古名胜之一，位列于金陵四十八景内。
在原渡口处立有'桃叶渡碑'，并建有'桃叶渡亭'，从六朝到明清，桃叶渡处均为繁华地段，河舫竞立，灯船萧鼓。在东晋时候就是风俗浓郁、风情别样的地方。那时的三月三，又称上巳节。此节起源于远古的祓禊之礼。节日期间，豪门士族和平民百姓，纷纷来到秦淮河与青溪岸边，祈福消灾，继而三月三逐渐演变为水边悠游活动，再后来成为青年男女踏青游乐的春游。他们在桃花绿水之间结伴戏水，踏歌寻春，表达爱意。桃叶和王献之故事，就萌发在这样一个人文环境里。
从此，温情脉脉的桃叶渡，成了与南京都市慢生活紧密相连的人文雅境：
一是桃叶渡变成了“人约黄昏后”的芳馨之园。
由于桃叶和王献之的影响，桃叶渡已然成为名副其实的爱情代名词。在世世代代年轻人心目中，桃叶渡是他们喜爱去的所在，年年群芳怒放的桃叶渡，仿佛是永不凋谢的爱情伊甸园。清人赵国华用“美人桃叶渡，名士木兰舟”两句诗，形象地概括了古时候美人、名士艳遇桃叶渡的佳话。
二是桃叶渡变成了秦淮风韵的经典之景。
阳春三月，桃红柳绿，桃叶渡石坊耸立于桃树之间。岸边游人如织，水上画舫凌波，人们每每经过此渡，不禁叹道：那就是鼎鼎有名的桃叶渡。明清时期，“桃渡临流”先后被列入“金陵十八景”“金陵四十景”和“金陵四十八景”之一。桃叶渡的魅力，不仅在于景色秀丽，而更在于景中寓情，情更迷人。
三是桃叶渡变成了文人骚客的吟诵之地。
自桃叶与王献之的故事流传坊间，历代数不清的大诗人、大词人、大名人纷至沓来，苏轼、辛弃疾、姜夔、汤显祖、钱谦益、顾炎武、纳兰性德、郑燮、吴敬梓、曹雪芹、乾隆帝等无数文人大家和帝王，纷纷来此寻找桃叶芳踪，并以桃叶渡为题，写下流芳百世的佳作。千秋之下，渡头桃花在诗人们的诗句里盛开，一年比一年开得香艳。
四是桃叶渡变成了心灵休憩的世外之境。芸芸众生，红尘喧嚣，内心静谧，去哪寻觅？当那月色迷蒙之时，抑或细雨霏霏之际，人们可以漫步，也可稍坐；可以独自品茗，也可对饮小酌；可以享受“盈盈一水间”的淡雅，也可领略“佳茗如佳人”的逸趣。正所谓一啜一饮，一酬一和，浓淡由己。在这样的氛围里，再静下心来，烹一壶六朝气韵，实在是一件风雅的事情。
桃叶渡是多情的，他的多情又是诗意的。一朵朵红唇般的桃花，总会生发出人们浪漫的遐想；一片片桃叶似的兰舟，总能勾起人们夜泊的欲望。东晋以后，桃叶渡相伴王献之与桃叶的故事，好像蕴藏着巨大的磁场，吸引着各朝各代的文人墨客、各路人们纷至沓来，获取灵感，挥洒才情，激扬诗句。
“桃叶歌，歌宛转，旧日秦淮水清浅，此曲之兴自早晚”，“桃叶复桃根，残英委白门。相逢冶城下，犹有六朝魂”、“清溪有桃叶，流水载佳人”、“千古消魂处，桃叶当年旧渡”，我脑子里时常会冒出一些诗词句子，更有纳兰性德的《南乡子》词：“烟暖雨初收，落尽繁花小院幽。摘得一双红豆子，低头，说着分携泪暗流。”“别自有人桃叶渡，扁舟，一种烟波各自愁。”这些诗词句子都印证了，爱情是人类心灵中盛开的最美的花朵，是人性深处的精神纯净的结晶品，也是最能撼动人们的性灵的审美对象，所以它才能成为文学的永恒题材，凭传说，凭文学诗词，流传不衰。桃叶渡的遗存，只是个象征物，而这许多关于桃叶渡的诗与词，才真正记录了桃花渡的风雅、风情、风月。
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