叶曼居士讲《老子》第六章

 
第六章
    王弼注：谷神谷中央无（谷）〔者〕也．无形无影．无逆无违．处卑不动．守静不衰．（谷）〔物〕以此成而不见其形．此至物也．处卑（而）〔守静〕不可得〔而〕名．故谓〔之玄牝〕．（天地之根绵绵若存用之不动）．门玄牝之所由也．本其所由．与〔太〕极同体．故谓之天地之根也．欲言存邪．则不见其形．欲言亡邪．万物以之生．故绵绵若存也．无物不成（用）而不劳也．故曰用而不勤也．

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
    还是说空。“谷神不死”，“谷”是山谷，山谷有东西吗？没有，什么叫山谷？就是中间都是山中间空的地方叫谷。孟子说什么叫圣，什么叫神，就是“大而化之，之为圣；圣而不之，之为神”，这是孟子给真、善、诚、信、大，然后说成什么叫圣，什么叫神。他只是说我只是好学不倦，诲人不厌，我好读书永远在学，我从来没有疲倦过了，我学了东西永远在教人。他说你不要叫我圣人，我只是如此而已。所以当你自己称圣人的话，你就不是圣人了。
    “圣而不可知”，我们还看得到谁是圣人，但是当圣道你不能够知道了，这就叫做神了。谷是空的，神是玄妙的，不死是长的。空、玄、永久就代表道。所以我们谁一次讲像第四章“吾不知谁之子，地之先”，我不知道道是谁生出来的，但是我知道在天地生成以前，它就有了。所以“古神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。我们先看它的注“谷神，谷中央无。谷也，无形无影，无逆无违。这一个谷中间没有东西，谷有什么形状吗？没有，谷有影子吗？没有。他有说你反对了，我就不赞成了，也没有。“处卑不动”，它在卑的地方它从来不动心。它说你看我这么低下，山那么高，它自己从来没有说我自己比山矮了这么多，我好难过，我有自卑感。“守静不衰”，谷从来不说话，从来不衰退。“谷以之成而不见其形”，于是这样一个东西无形、无影、无逆、无违，“处卑不动，守静不衰”，这样就做成了谷，“而不见其形”你看不到它。“此至物也”，这是最了不起的东西。
    “处卑而不可得名”，这一个道最卑下跟谷一样的，因为太卑下了，你根本没办法叫它的名字。那么“故谓天地之根”，天地生出来就是从它生出来，这是天地。“绵绵若存，用之不勤”，总有点东西在那，你只要用它就没有完的。“门，玄牝之所由也”，此两者同出，所以称它为玄牝之门。从这出来的，“本其所由，与极同体”，你就按照它所出来的地方。所以说无极生太极，太极生两义，太极生出来以前是无极，无极是最大的。所以说“与极同体，故谓之天地之根也”，才说天地都由它生出来。我们能够生出电灯、无线电、电视，将来还不知生出什么东西来，天地都是它生出来的。这些东西没有天地能够存在吗？这是在天地中间的小玩意，所以这些东西永远好像在那似的。“欲言存邪，则不见其形”，你说它有，你看不到它。“欲言亡邪，万物以之生”，你说它没有万物就是因为它生出来的。“故绵绵若存也”，所以好像它存在。因为它绵绵若存所以没有一物不成的。
    我们可以用多少吨的大铁在水中漂，多少吨的大铁在空中飞，这些东西都是做成的。它怎么做成的，万物以之生。我们人也存在天地之间，我们脑子为什么有，我们脑子也是倒出来的。所以“用而不劳也”，勤就是勤快。你真勤快你就累，但是这样的话永远用不完。你看天地之间生了多少东西，从前最古的时候什么都没有，我们打猎然后穿皮的穿草的，现在我们有这么多东西。这么多东西用而不勤也，谁造出来的？道没有说我太累了，我不干了。
    所以这一章也是接上一章说道体虽然是空的，但是它运用无穷的。我们只要手中养着气，你才能够跟道同体。比如说我今天去看医生治我的脊椎，他给了我们一个方子。他说了很多，他说我不是医生，你们自己才是医生。只有你们自己知道，你要用你自己的气，自己的力量把你的病治好。所以我说这个人真是的，可以将来跟他谈谈中国的气。中国的气在哪里不知道，但是我们都说要养气。用什么养—无心。你一加人力，加人为的全没有了，而且会走火入魔的。为什么会走火入魔？就是动了我们的心。可是假如我说别人都气动我为什么不动呢？或者别人都看见光我为什么看不见呢？你一用心，不但真东西不来，而且会琢磨，就是这么琢磨的。所以这一东西你要手中养气，你才能够跟道同体。
    所以你能够守中虚，你心中无一物的时候，会有人吗？不会的。我们讲十二因缘，因为我们爱于是我们才取，因为我们取我们才有，有才有生，有了生就有老死，这是佛家十二因缘的最后六个。就是说我们一爱就会取了，一取这个东西就做成了，凡是物有所成一定有所灭，一定会坏，最后一定灭。所以你任随它自然，一切让它自然的，应着各种物让它自己顺着自然变化。所以谷神不死，因为你中心谷是虚的所以称它为谷。“大而可知，知为神”，“神”神秘。最虚的道体灵妙到不可测。所以佛教传进来以后，佛教就提出佛性，我们叫真如。这是什么东西，佛怎么称道，佛没有办法说出他悟道的情形看，为什么？不可思不可议。当你一想已经错了，更不必说拿话说出来了。为什么呢？因为它灵妙到不可以用我们的头脑量它，想它。虽然这样“亘古通今”从古一直到现在而且一直到未来，它永远长存。所以说它不死。
    这样一个是空，一个是神玄，一个是长，这三样东西描写道体的本身。所以谷神不死这三样东西代表三个具体的意义。我们都知道兽类我们叫公的母的，鸡、鸭我们说牝母。所以大家骂武则天，说武则天等于牝鸡思晨。因为叫早的是公鸡，现在母鸡来叫这不好了。所以男人认为，女人来当政的话，这叫牝鸡思晨。但是老子整个一部书他非常赞成牝、雌，他说这就叫做玄妙之牝。牝着者万物之母，生长万物的都是妈妈。精子进去了识卵子分，有人非想象力很丰富。这是我在差不多五十年前看到芝加哥一段小故事，说将来人类进化，进化到不必用精子来来刺激卵子，将来科学发展卵子自己分裂，但生出来都是女的。于是妈妈带着女儿到动物园去，看着老虎狮子一切一切，那有个男人，她说这是个绝了种的男人，从前他们很了不起，但是现在没用了，因为我们自己分裂了。这真是玄之又玄了。
    所以老子说牝者是万物的母亲，这一个道体能够生天地，也能够生万物，而且还使它生生不已。母亲生了孩子，孩子再生孩子，一棵树开花结果，果子落了地又变成一棵树，又生生不已，所以越生越多。这样使它生生不已的就跟人类母亲一样的，也就跟一切动物的牝一样的。牝只能说它是玄牝，玄妙极了。这样它虽然生，但是你看不到玄牝是什么东西，不见它的形，不见它的象，所以我们称它为玄，这就是第一章所说的“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名。这个东西是玄之又玄，因为有跟无都是从它出来的。这两个东西是“众妙之门”所有的东西都是从它出来的。所以说“是为玄品之门”玄之又玄的东西。化生万物的母亲，从它的自体来启用，然后它把万物从这上化出来，就是我们前头说的“众妙之门”，一切都是从这出来的，只好给它说一个门。因为东西都在而出来，在没有成形，没有成万物以前什么都没有。
    所以佛家讲性，他说“分理分事，真如理立不立一尘”。在这个理上也就是说在这一个玄牝之门以前一个尘埃都不立。但是“佛事门中不舍一法”，当它成为万物以后，没有一样东西不是从它出来的，好的坏的，圣贤跟魔鬼。所以在佛家里头不是说佛跟魔分成两个极端，“此两者同出异名”。所以佛教到中国非常容易被接受，因为有道家的根基。所以佛家所说的性，所说的真如，所说的理，正符合道家所说的道，但是道家还略微差一点。这一切都由它出来的，连天地都是从它出来的，“是谓天地根”。我们万物所以依它为存的，是什么呢？没有天没有地我们没有地方立脚了，所以就是天地。天地所以能够化生，这个根都由玄牝之门出来，连天地都是从它出来的。所以我们说这一个东西“谷神不死”，“谷”代表虚空，“神”代表玄妙，“不死”代表它长。所以空、玄、长这是道的本体给它的一个定义，这就是道体的三德。
    聚了三德所以它能够化生天地万物，所以我们勉勉强强给它起个名字叫玄牝。玄牝的书几就像门轴似的，让门开关的东西。这一个东西它能够让万物出入，你该去了，该生出来了，它就生出来了。当你该要回去了，你该死了它就死了。所以说它“绵绵若存，用之不勤”。绵绵不绝的你永远没办法不会让它用完了，这样虽然没有形，可是它好像存在在那。所以知道它存在为什么呢？就是因为它能够用之生万物，用之化万物，而用之永远不会永远说累了。长存不会变的，中虚的道体好像有，可是你看视之不见，听之不闻，驳之不得。看看不见，听听不到，抓抓不着它，着就叫做道。因为它中虚，因为它不变，它以不变应万变。这间屋子不空的话我们不能做讲堂，因为它空我们做讲堂。我们把桌子都拿走，晚上我们就跳舞。我们安一个扩音机我们就可以唱卡拉OK。然后我们可以用它做任何事情，为什么？因为它中空。所以这一个东西“其形若谷”，你不见它的形它的象，因为你不见它的形象，你也就看不到它的变化。我们看到空怎么变吗？这里的空跟那里的空有什么不同吗？没有。你看到这个空变了没有，这边的空变了没有？没有。所以道家讲究空，佛家也讲究空。但是佛家所说的空不是什么都没有的空，跟道家所说的不同。所以你知道这个所以知道它不死，因为空不会死的。什么都会成、逐、坏、灭，人要生、老、病、死，从来没有听说空了的。
    所以说它永远不坏，所以它“谷神不死”。何以知道它虽然无形无象，而我们还说它绵绵若存呢？就是因为用之不竭。就跟风箱、箫、笛一样的，你一吹它就来了，你一动它就出风了。所以这样它的公用是无穷的，好像本来没有，事实上它有无穷之用，你怎么用都成。将来我说下一个世纪再下一个世纪，人会再制造什么东西，但是你无论怎么制造，你都离不开原子。无论怎么制造，你不能够跑出在天地之间。所以这个就是道体，所以老子用各种的方法来描写道，道体是这么样，我们人生也是一样。天底下的东西不是只是四大地、水、火、风，还加一个空，叫五大。地、水、火、风、空组成了我们人体，也组成了天地间的万物。没有一个东西说完完全全不空能启用的，不可能的。所以我们修道的人，无论修道家的道，修佛家的道都要守一个中间空中间灵这样才能不死。不死不是肉体不死，有一个东西不死的，这个东西不叫魂，这个东西是“绵绵若存”的。最要紧玄牝常有，永远存在那，你想看它有多少边际，你就要常有，但是你要知道它怎么妙你要常无，又回到头一章。我们要常无来看它发生什么妙，我们要常有看它还能够发展到什么地方去。