人的生命，作为动物学原理，本是平淡无奇的，但是，因为人具有思考的能力，具有心灵的感知，因此，人的生命以及生活，被赋予了复杂芜乱的意义。于是，关于生命以及死亡的追索，成了人类竭尽心力去探求的目标，也成了人类鸿蒙初开面临的命题。十六世纪法国精神贵族蒙田的《随想录》，便是探求生命之本的不朽之作，他说过：生存之本质在于死亡；而生命存在的意义，也只有窥透死亡才能够真正体味。
人处在年轻时候，就象自然的阳春三月，到处是欣欣向荣的景象，哪会想到生命枯萎的秋天，万物凋零的时刻呢？也许谁都有过这种启蒙过程吧。记得小时候，总是认为生命是永生的，直到有一天，无意中碰到死亡，然后才觉得，其实生命是如此短暂而脆弱，就象无意间打破的一件瓷器。
而我，当目睹了一个同族的堂兄，因为婚姻问题而上吊自尽。救下来时，躺在门板上，喉管里咕噜咕噜地响，脸上现出幽青的颜色。就这样过了几个月，才呜呼哀哉。于是，我第一次体验了死亡，一个鲜活的生命如何枯萎、衰败，最后委于尘埃。同时，也从死亡体验到生命的本质，就是把美好一点点地撕破，给我们看，让我们去感动、留恋、惊栗或者绝望。
因此，借助先贤的思考，我们懂得：人类经过了一切的尝试和探索，在这纷纭复杂的知识和各种各类的事物之中，除了空虚之外，找不到任何坚实可靠的东西，因此就抛弃了自命不凡的心理，承认了自己本来的地位。只有通透了生命的本质，才能够更好地把握它；只有乐于生的人，才能真正不会感到死之苦恼。而生命愈是短暂，愈要使之过得丰盈充实。
蒙田的人生感悟，或许能给我们日渐贫匮的庸碌生活，提供一些精神性的空间，提供死得其所的艺术；研究哲学，就是为了学会死亡。因此，他的思想宗旨，就是找出快乐的方法过日子，让更多的人获得更为实用的教益；让人们懂得，生活是真实的，应当尽量享受它。享受生活就要做到精神自由，心情恬静，不让习惯、偏见等束缚自己的思想，不让贪婪、吝啬等欲念扰乱自己的心情。
当生命的恐惧、烦躁不安占据我们的思维，总是因为内心贪欲太重，而无法从俗世里超脱，于是，显出痛苦万端。曾经看过《三海经》，里面有个不死国，可怕的是那里的人根本死不了。我想死不了，才是人世间一件极其痛苦的事。而赵本山的小品《不差钱》里说：人死了，钱没花完，也是一件痛苦的事情，说明人的欲望是万恶之源，万难之本。
只有超脱，生命才能穿越时空，灵魂才能找到永恒之所。所以，蒙田说：我对随时告别人生，毫不惋惜。而另一个法国伟大启蒙者卢梭写道：每一个人的生活都应该像河水一样，开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石、滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得更平稳了。最后，河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，尔后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在。
在中国文化中，我们也可以看到，古人尽管是在人生的痛苦和悲悯中，仍然能够发掘诗意的本质和快乐的天性。在古人的理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、适意、畅达，是古人所孜孜以求的，超越社会关怀、文化忧患和道德本位，达到了胸次悠然，与天地万物上下同流，进入一种超然自得的人生境界。
值得一提的是，中国十七世纪大批评家金圣叹，在自述三十三条不亦快哉中，让我们真切感到，生命的快乐体验无处不在。如重阴匝月，如醉如病，朝眠不起。忽闻众鸟毕作弄晴之声，急引手塞帷，推窗视之，日光晶荧，林木如洗，不亦快哉；夏日于朱红盘中，自拔快刀，切绿沉西瓜，不亦快哉。可以看出他是那样珍惜生命，善于体会生命中每一丝细微的波澜，每一阵触动灵魂的颤抖。
而他的真正不亦快哉，更表现在生命的最后一刻。据史载，金圣叹因冒犯皇帝，获罪判斩，当那雪亮的刀锋斩向他的颈项时，犹呼：好快刀。围观人听到他的呼喊时，他已身首异处，就好像那声音是死后才呼出来一样。这样一个充满热血、器宇轩昂的生命，又怎么能不充满快乐呢？
因为有了死亡，把今生和来世联系起来，我们才对生命有了那么多的遐想和向往。所以，蒙田说过：如果容许我再过一次人生，我愿意重复我的生活。因为，我从来就不后悔过去，不惧怕将来。但是，人最宝贵的是生命，它对于每个人只有一次。追求生命永生或者来世投胎的想法，不但是虚幻的，而且也是可耻的，就象秦始皇企图求得长生不老的丹方一样。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
