谢冕说，我从小就喜欢诗歌。少年时候开始学习写诗，诗没写好，后来转向研究诗。
孙绍振认为，在许多看不懂的怪现象中，最令人不能容忍的就是虚伪。诗人装腔作势，借着诗意外的精神道具来做自我灵魂化妆的做法，实在令真正的内行感到困惑。
海子说，从荷尔德林我懂得，诗歌是一场烈火而不是修辞练习。
海德格尔认为，作诗是对诸神的源始命名。
穆卡洛夫斯基认为，结构是一个完整的具有能动性的功能系统，这一系统的整体大于其部分的总和。它的最突出的特点是它系统的整体性。
俄国形式主义的代表什克洛夫斯基认为，艺术家体验生活不能停留在与自己生活同一层面，更加不能做生活的奴隶，而是“永远是挑起事物暴动的祸首”，事物抛弃自己的旧名字，以新名字展现新颜，就会在诗人那里暴动起来。
亚里士多德在《诗学》模仿说中认为，模仿是人的本能和天性，正是模仿促成了文学的诞生。模仿说认为文学作品是对大自然的再现和复制，从而把文学视为映照现实的一面镜子。
别林斯基认为，艺术不能容忍掺入抽象的哲学观念，尤其是理性观念，它只能容受诗情观念。而诗情观念不是三段论法，不是教条，不是规则，它是活生生的情欲，它是激情……有了激情，诗人爱上了观念，就像爱上了一个美丽的、活生生的人一样，就热情如焚的被观念所渗透……在哲学中，观念是没有实体的，通过激情，它转化为具体的事实，转化为生动的创造物。
卡夫卡日记中说自己爱慕一个女演员，要称心偿愿，只有通过文学或同眠共宿。
李渔在《闲情偶寄》卷二《宾白》说“余生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一克舒眉……我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵，我 欲做人间才子，即为李白杜甫之后身，我欲娶绝代之佳人即做王嫱西施之原配。”
王国维在《人间词话》里说：客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富、愈变化，水浒传红楼梦作者是也；主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主是也。
只要我本身完整，象一朵花或者石头。（梯斯黛尔《孤独》）
在某种意义上，诗歌的功效等于零——从来没有一首诗阻止过一辆坦克。在另一种意义上，它是无限的。（希尼《舌头的管辖》）
知识分子最怕活在不理智的年代。所谓不理智的年代，就是伽利略低头承认地球不转的年代，也是拉瓦锡上断头台的年代；是茨威格服毒自杀的年代，也是老舍跳进太平湖的年代。知识分子的长处只是会以理服人，假如不讲理，他就没有长处，只有短处，活着没意思，不如死掉。——王小波《思维的乐趣》
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