2015/3/30 11:34| 发布者: david92003| 查看: 40| 评论: 9|原作者: 独孤园丁
| 經方 （獨孤園丁） 經方，是朮。乃為了中華文化智慧傳道也，更為救人也。 常听今醫術有成之「權威」、「名醫」，每每論及後世聖賢或今之名醫之方，亦或大言稱經方，或「謙虛」稱經典之方，啓不令人失笑耳？ 經方，真乃象後世中下工之醫書一樣，需不斷擴大乎？或為成名乎？或為利益乎？然其乃平智之人可制乎？ 另有多數醫者認為，仲景方為經方，其餘皆為時方。 還有一些認為，仲景之後一些醫中賢者之方，歷久不衰，行之有效，也屬於經方。 然既為經方，乃「經典」之方。何醫著可稱作經典？ 余以為，以下幾部可作為醫者共同尊奉之經典，其所載之方方為經方。 一、《湯液經》 尹伊依《神農本經》及《桐君採藥錄》，上中下三品之藥，共三百六十五味，作《湯液經》，制方365首，然原作已失傳。 二、《黃帝內經》 雖以傳道、授理法為主，然亦載方13首。 三、《傷寒雜病論》 源於《黃帝內經》和《湯液經》。 其「論」組成，《傷寒論》以《黃帝內經》五運六氣之論，用於人身體，制六經辨證法；《金匱要略》則以《湯液經》藏腑辨證為主，輔以部位論病而成。 其方源於《湯液經》，檢錄其中113首。 張仲景《傷寒論自序》雲：「勤求古訓，博採眾方」，其勤求博採者，《湯液經法》也；“撰用素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录”也。 四、《輔行訣》 其方亦源於《湯液經》，檢錄其中61首（陶曰60首）。 陶弘?《輔行訣五藏用藥法要》雲：「依《神農本經》及《桐君採藥錄》，上中下三品之藥，凡三百六十五味，以應周天之度，四時八節之氣，商有聖相伊尹，撰《湯液經法》三卷，為方亦三百六十首：上品上藥，為服食補益方者百二十者；中品中藥，為療疾祛邪之方，亦百十十首；下品毒藥，為殺蟲闢邪癰疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也，實萬代醫家之規範，蒼生護命之大寶也。今檢錄常情需用者六十首，備山中預防災疾之用耳。檢用諸藥之要者，可黷契經方之旨焉。」 如此，以上四部，可稱載方之「經典「。 然，觀以上之名稱及源流，實只有《湯液經》、《黃帝內經》為「經」。而「論」、「訣」則非「經」，是源於「經」。然其方檢錄於「經」，故亦為經方。 除此，其餘皆不宜濫稱經方，應稱為時方。 然，無論經方，時方，愈病即可稱良方。 |
下面是小四号宋体字，而且变为简体字了，不知可否？做错莫怪。
经方
（独孤园丁）
经方，是朮。乃为了中华文化智慧传道也，更为救人也。
常听今医术有成之「权威」、「名医」，每每论及后世圣贤或今之名医之方，亦或大言称经方，或「谦虚」称经典之方，启不令人失笑耳？
经方，真乃象后世中下工之医书一样，需不断扩大乎？或为成名乎？或为利益乎？然其乃平智之人可制乎？
另有多数医者认为，仲景方为经方，其余皆为时方。
还有一些认为，仲景之后一些医中贤者之方，历久不衰，行之有效，也属于经方。
然既为经方，乃「经典」之方。何医着可称作经典？
余以为，以下几部可作为医者共同尊奉之经典，其所载之方方为经方。
一、《汤液经》
尹伊依《神农本经》及《桐君采药录》，上中下三品之药，共三百六十五味，作《汤液经》，制方365首，然原作已失传。
二、《黄帝内经》
虽以传道、授理法为主，然亦载方13首。
三、《伤寒杂病论》
源于《黄帝内经》和《汤液经》。
其「论」组成，《伤寒论》以《黄帝内经》五运六气之论，用于人身体，制六经辨证法；《金匮要略》则以《汤液经》藏腑辨证为主，辅以部位论病而成。
其方源于《汤液经》，检录其中113首。
张仲景《伤寒论自序》云：「勤求古训，博采众方」，其勤求博采者，《汤液经法》也；“撰用素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录”也。
四、《辅行诀》
其方亦源于《汤液经》，检录其中61首（陶曰60首）。
陶弘?《辅行诀五藏用药法要》云：「依《神农本经》及《桐君采药录》，上中下三品之药，凡三百六十五味，以应周天之度，四时八节之气，商有圣相伊尹，撰《汤液经法》三卷，为方亦三百六十首：上品上药，为服食补益方者百二十者；中品中药，为疗疾祛邪之方，亦百十十首；下品毒药，为杀虫辟邪痈疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也，实万代医家之规范，苍生护命之大宝也。今检录常情需用者六十首，备山中预防灾疾之用耳。检用诸药之要者，可黩契经方之旨焉。」
如此，以上四部，可称载方之「经典「。
然，观以上之名称及源流，实只有《汤液经》、《黄帝内经》为「经」。而「论」、「诀」则非「经」，是源于「经」。然其方检录于「经」，故亦为经方。
除此，其余皆不宜滥称经方，应称为时方。
然，无论经方，时方，愈病即可称良方。
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