先秦时期，从《国风·周南》的《关雎篇》中可以看出崇尚自由的爱情，在每个人心中的地位之高：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这是一首古人结婚典礼上的贺婚乐歌，是站在贺婚人的角度对一段美好姻缘的赞美。古人眼中的爱情，不是男女之间短暂的邂逅、一时的激情，而是更注重一个新家庭的组成，要求家庭和谐的夫妻之间的恩爱感情。《诗经》开篇就是对淑女的赞美，尽管不同的时代有不同的价值判断标准，但总体来看，无论哪个时代的淑女都必须具备“真善美”的品质，这个要求是没有改变的。
周王朝是一个宗法社会，家庭伦理观念盛行于世，是从开始就有明确的目的，最终步入婚姻殿堂的感情，并且是那么的自由与纯洁。诗中对男女的称呼为“君子”与“窈窕淑女”，是一种个人的外在仪表与气质内涵的结合。称之为君子，必然是德行高尚、仪表堂堂、有文化素养之人。称之为窈窕淑女，则是对闺阁待嫁女孩的极高评价。“窈窕”一词是女性体态外表的美妙，也见于《楚辞·九歌·山鬼》 中：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”意为美丽而娴静的女子。而“淑女”则是女孩的品行端庄善良、举止优雅、“琴瑟笔墨，皆有所通”的传统美德下的女子形象。《诗经》中的淑女，不是社会、家庭、男人的附庸，而是真正独立的、拥有思维的一个人。君子与窈窕淑女的结合也是当时社会一种理想的婚姻形式——门当户对，也是周朝文化中所代表的夫妻家庭形式的最高要求。
受到时代的限制，诗中对恋爱的行为描述有很大的节制。君子与窈窕淑女的恋爱，并未直接的见面接触，君子思念淑女时都是发乎情而止于礼，淑女对君子的思念而是独自的辗转反侧，类乎柏拉图式的恋爱，但是在当时的人看来，这是一个纯洁而又拥有深厚感情基础的，平缓温暖而又绵绵不断。
执子之手，与子偕老————《诗经·邶风·击鼓》。当我们现代人眼光去看这种崇高爱情的时候，羡慕之情油然而生，在埋怨自身的感情经历之时，要看下自身是否做到了书中所言的君子或者淑女，否则就要坦然看待自身的因果祸福。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
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