——摘自哲学名著《语言·意识·哲学》
一个民族的语言及文字，注定了其族民的思维及认知边界。
语言直接决定人们认识和理解外部世界的方式。亚里士多德说：”语言是思想的符号，文字是语言的符号”。你所使用的语言会直接体现你的思维方式，并反过来地塑造你的思维方式。
在澳大利亚的一个原始土著社群里，他们的语言系统是没有“左”和“右”之词的，他们描述方位都只能用东南西北之词，他们见面打招呼基本都是问“你去哪里？”他们的回答都是“我要去西北方向”或“我要去东南方向”等之类的方位性回答语。他们的这种语言习惯塑造了极强的方向感。因此，即使在非常恶劣的环境下，他们也几乎不会迷失方向；而我们的城市人群，由于一直用“左”或“右”来表示方位，所以其方向感通常是比较差的。所以，语言和文化是会训练和塑造人的某种能力的。
民国以前，国人是没有“公民”之词及其概念的。即使是现在，虽然一些中国人能够在法律条文上理解“公民”的意思，但在情感模式及认知思维中，却仍旧很难具备公民意识。
西方世界里的“公民”一词（citizen)乃指个体之人(individual)，即是自然人，这显然与汉语语境里的“民”(那个与君相对应的“臣民”或“子民”)不可同日而语。
汉语之人的逻辑能力普遍弱于西方人，这跟汉语及汉字有直接的关系。
中国是世界上唯一一个仍在使用象形文字（汉字）的国家。虽然汉字简化了，但仍旧带有直观具象的特点，每一个汉字实际上代表一幅画。特别是，之前的汉语就连虚词和介词都没有，所以一句话或一段文字就如一幅连环画。这种情况在诗词当中表现得尤为突出。
例如那首精致的小诗：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，断肠人在天涯。其中就没有任何连接词，其所表示的乃是几个直观事物的堆积。还比如“大漠孤烟直，长河落日圆”，其所表示的也是几个直观事物的排列。汉语之人却能从中体会到非常别致的意境。但如果把这些诗词翻译成西文并让西方人去体会，则他们绝对体会不到我们所体会到的意境。
象形文字训练了汉语之人的具象思维能力及飞跃式的概念联想方式，使中国的诗词文化达到了其他语系文化所无法企及的高度。
中国人的思维笼统模糊但有诗意，艺术感强；而西方人的思维却精准清晰、逻辑性强，这都是各自的语言所决定的。
西方文字是由字母组成的，字母文字本身并不具备任何直观具象的含义，其每一个词都需要其它词来给予定义或解释，这就造成了西方人的逻辑强迫症。所以，逻辑思维是他们的习惯，也是不得已而为之。
中医理论也好，儒家文化也罢，都是汉语及汉字所注定的结果；或者说，中医及儒家思想，乃是汉语文化的结晶或表现形式。
汉语的一些日常用语，同样会塑造汉语之人的思维及行为习惯。一个时常进行消极表达的人，做任何事情几乎都很难成功。所以，当你经常地说同一类话的时候，你要问一下自己：我为什么这么说？我说这些是为了达到什么目的?
语言文字的脱胎换骨，必致思想观念的脱胎换骨。
无论如何都无法从灵魂深处领悟到上述道理的汉语之人，也是因其汉语思维所注定的。 (待续)
一一哲学名著《语言·意识·哲学》，内容深邃，通俗易懂，在台湾出版并发行于海外以来，外网对其赞誉之声甚高，并受到了美国著名语言哲学家切斯的首肯，亦被哈佛大学图书馆列为重点馆藏书，现已在国内用简体字再版(内容完全涵盖了台版)，全书80万字，共3册。
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