三、康德哲学：现代性的序幕
1、「现代性态度的纲领」
《什么是启蒙》：
脱离不成熟状态，尤其针对宗教与教会。启蒙需要引领，革命并不能带来思想上的启蒙。另外强调「公开运用自己理性的自由」，罗尔斯由此衍生出「公共理性」。
福柯在《何为启蒙》将康德这篇文章视为「现代性态度的纲领」。所谓「现代性」，在福柯看来是「一种态度」，而不是一个历史时期。这里的「态度」一语，指的是「与当代现实相联系的模式，一种由特定人民所做的志愿的选择；最后，一种思想和感觉的方式，也是一种行为和举止的方式，在一个和相同的时刻，这种方式标志着一种归属的关系并把它表述为一种任务」。
知识论、道德哲学、宗教哲学：批判！
2、理性的批判及其构建
2.1、理性为认识立法
理论理性：狭义（提供原理、推理）、广义（还包括提供规则和判断力的知性）
理性为自然立法，知性的法则是知性给自然界规定的。
哲学上的「哥白尼式的革命」：先验思维，理性正是通过先验地使用这些构成认识自然界的先验逻辑规则系统，使原本仅仅是偶然的知觉知识，变成具有客观性与普遍必然性的经验知识。
知识具有普遍性、必然性与客观性。
2.2、理性为道德立法
实践理性：理性服从自己所颁定的道德法则。
道德法则与自由意志互相关联，实践理性所订立的道德法则是无条件的、普遍的。道德法则是自律的。
目的王国：人是目的，而不是手段。人有尊严，人格无价。
将理性超脱于自然本能，突出人的主体性：理性「乃是一种要把它的全部力量的使用规律和目标都远远突出到自然的本能之外的能力」。
3、理性神学与道德的宗教
否定传统意义上「神」的存在（只存在与概念中），为知识与道德/信仰划界。
理性神学将「上帝」看成是道德原则的「公设」或「理念」。
这样的「上帝」只是「本体论」意义上，而不是「宇宙论」或「人类学」意义上的。前者指的是可以来自纯粹范畴的，后者则是来自世界、尤其是我们的经验特征。这样，当我们说上帝是理性的、道德的存在时，我们不过是在进行一种「类推」，即把上帝看作是一个最完善的「类似物」。
至善包含德性与幸福，需要有最高的存在着，才能将这两者结合起来。
道德的宗教：宗教把道德感提升到超越的层面，上帝的诫命。建立在纯粹理性上的信仰，排斥了种种仪式和经验根据，成为普遍理性的信仰。
4、自由的权利与国家的理念
道德中的自由是一种理念，政治法律中的自由是一种权利。
国家产生于人们安全的需要，是大众在正义的法律之下的联合体。推崇分权、法治和代议制的共和制。
康德将发端于文艺复兴的人文主义推进了一步，抛弃神法，完全建立起人的主体性。
四、黑格尔：现代世界的理性与自由原则
黑格尔赋予理性本体论的地位，不再是康德意义上自我意识与自由意志的理性；另外也将自由进一步延伸到政治与社会领域。
哈贝马斯将其概括为「现代世界的原则就是主体性的自由」：个体主义、批判的权利、行为自由、唯心主义哲学。
1、「理性是世界的灵魂」
存在的东西就是理性。存在与理念是同一的，事物如不符合它的理念，就是不真的事物。
黑格尔的哲学更注重现实。
辩证法：把握事物内在矛盾的本性及其运动，并在否定之否定中把肯定的东西坚持下来。（正、反、合）由于存在与思维同一，故而这种辩证法构成了解释一切自然、社会与思维的框架。
理性作为现实性的标准：「凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。」
注意在黑格尔这里，「现实」并不等于「存在」，现实性乃是在其展开过程中表现为必然的东西，是以必然性为其表征的；而存在的东西，如果只是现象，它就只是偶然的，因此并非是合理的。
2、现代世界的「自由」原则
「人就是自由意志。」
与康德相比，黑格尔更注重现实中的自由。
将思维与意志、知识与道德看成统一的整体。其中意志服从于思维，成为有目的性、有理性的客观意志。「意志是决心要使自己变成有限性的能思维的理性。」与此同时，意志把目的与希求释放在外部世界，进入实践。黑格尔非常注重实践。
自由意志的实存就是「权利」。
财产自由：强调物权，强调主体对物（自然）的优越性。主张私有制，反对均贫富。
道德自由：主观的「应当」，追求「善」（被实现了的自由，实质由权利和福利所构成的东西）。黑格尔的善以人的利益作为焦点，更具有现实感。
伦理自由：客观的伦理，家庭-市民社会-国家。市民社会通过法治来保护个人自由。国家代表普遍的自由，个人义务与权利统一。国家至上。
3、宗教是实践理性的需要
宗教与哲学同属于「绝对精神」，而宗教并不表现为理性的形式。
人性中对宗教情感有一种较高的需要。黑格尔秉持性恶论，并认为「认识本身即是恶」，因此需要与上帝和解。
人认识到善恶后，会有分裂的痛苦，这正是人与神的对立。而人通过认识绝对精神来达到和解。
黑格尔对启蒙有所批判（尤其是其对宗教的观点），认为信仰是纯粹意识的，是来自真理的精神。这里，黑格尔也不认同信仰基于神迹，而是人对自己精神、本质的认识，对人与神同一性的认识，强调「此岸性」。
宗教自由、客观，并激发人们的道德情感，以实现至善。教义需要是理性的，仪式不能是空泛的。
宗教与哲学、国家的相似之处。
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