书评标题好傲娇╮(╯_╰)╭
黑格尔哲学的特点
1.能动的辩证法思想 2.彻底的理性主义和逻辑主义 3.逻辑，认识论和本体论的三位一体
黑格尔形而上学的结构
一、逻辑学，存在论：“存在起来”，质量互变（理性的狡计）；本质论：矛盾与自由；概念论：本体；三阶段：主观性阶段，客观性阶段，理念阶段：意志和绝对理念，外化为自然界，逻辑学向自然哲学转化。
二、应用逻辑学：
1.自然哲学：具体内容：物理学，化学和生物学
自然的认识：自然自身有限的存在；物质的自身作为精神的外壳；
三个阶段：机械论，物理论，有机论；自然界通过人而达到自身的自我意识；自然辩证法的人本哲学向精神哲学转化。
2.精神哲学：主观精神，客观精神，绝对精神
主观精神：人类学、精神现象学和心理学
精神现象学：意识的经验科学
胡塞尔现象学：客观存在放入括号存而不论，“悬置”起来，实现“现象学的还原”，将意识的层次显示出来；呈现意识的“意向性结构”，指向一个“意向对象”，意向活动同意意向活动存在不可分的结构，探讨一般意识结构，一种可能性，即“先验的”结构。先有可能性，后有现实性。
但同时胡塞尔认为现实的历史意义毫无哲学意义，必须将历史放入括号存而不论，才能开始谈论哲学，哲学谈论的仅是意识本身的结构，有能动性但永恒固定的无低高层次流转的结构。
精神现象学的构成部分：“意识”和“自我意识”
“意识”的三部分：感性确定性；知觉和事物；力和知性
1.感性的东西为抽象，概念则是具体的。凡是说出来的都是概念。我唯一能说的只有“这”，“这”确定下来的只是一个“这”的共相，同是抽象的。通过语言、语词，感性获得确定性，成为最普遍、最抽象的共相、概念。“倒名为实”。
2.对于共相的普遍性的主动性的把握，自觉地将我同对象对立，将自我超拔出物。
3.物自身的“感性”同“共相”的矛盾，即康德揭示的现象与物自体，自在之物的矛盾。
康德的先天综合判断：物的概念形成；面对先验对象，我们的先验意识具有统觉能力，用一个先验的对象的概念，将感性材料统摄，构成对象。构成的对象仅是现象，它自身存在不可认识的物自体。康德接触知性的本质，但止步不前。
黑格尔发挥康德的先验自我意识的统觉能力，讲意识提升到知性即理智的立场，从“力”的角度看待事物。现象是物自体的力的表现，取消物自体，将其纳入力与力的表现的河流中，感觉和直觉消隐。知觉的本质性特点为着眼于力，着眼于抽象概念的“力和力的表现”，将意识的思维层次提高到“超感觉世界”，将力的概念作为哲学概念来探讨。
力是知性的特点，知性探讨“何以可能”的问题，探讨的目的在于通过力和力的表现，抽象出普遍的规律。知性的另一个特点在于寻找规律，规律组成现象界，我们用规律把握现象界，则接触到事物的本质。但知性的思维方式导致静止，规律的世界观，要求知性上升到更高层次。
现象是无限复杂的，我们只能把握住其中一方面，从所有现象中可以取得规律，偶然现象也在规律中，因此本质规律在实践中不能同现象分离出来，现象即是规律，现象同规律没有区别。现象的王国就是规律的王国。相互间对立的规律本身即现象界的客观规律；不用区分现象和规律。从而引出新的规律：对立面的转化、统一的规律。新规律是理性的规律，不同于第一的知性的规律属于静态王国，其属于动态王国，即“第二个超感官世界”，属于“颠倒的世界”。
知性只是形式逻辑，理性涉及辩证法。第二超感官世界是辩证的世界，是对立统一的世界。这种自相对立自相矛盾在实践领域表现为“自由”。意识层面自相矛盾即自我意识。罗素的形式逻辑和数理逻辑无法解释“我”这个概念，认为其在科学上不合法，同时他认为笛卡尔的“我思故我在”应为“有思维所以思维在”。
自然意识将“我”把“我”从“我”本身区别开，同时“我”意识到这种差别只是没有差别，从而导致“自欺”。人的意识具有自欺结构，艺术则创造一种自由活动，有意识的自欺即自由和自我意识的本质。
黑格尔的“将对象统一到自身”已经“自我欣赏”解释该问题。康德的“先验统觉”由自我建立一个经验对象，实际在考察自我。在认识对象的“我”过程中，“我”达到自我意识。
认知对象过程“我”将“我”自身设置进去，“我”的认识程度即我的提升程度。对象意识在知性处返回到自身、自我，至此“自我意识”在精神现象学中合乎逻辑地出现。
精神现象学：自我意识
自我意识本身：由意识所揭示出来的一个更深的精神层次。
自我意识结构：我和对象的对立统一关系
自我意识的三个环节：欲望、生命本身、类意识
自我意识结构的无限性
自我意识的独立与依赖：主奴关系以及其辩证法
自我意识的自由：斯多葛主义：“戴上枷锁，我还是自由人”。自由意识需要一个普遍的超越性的根基。“苦恼意识”。
二、客观精神：抽象法、道德和伦理
抽象法（法哲学），抽象法转向内心即道德，道德同抽象法结合形成制度，即伦理。伦理包括家庭、市民社会和国家。
三、绝对精神：艺术——宗教——哲学
三个阶段把握绝对精神的方式：艺术以感性的方式；宗教以表象的、象征的方式；哲学用概念的方式
1.艺术：艺术哲学的三个层次：内容、形式、艺术家
内容方面的三个层次：
1、“一般世界情况”，即普遍精神、时代精神、民族精神。
2、特殊层次上的“情境和动作”。
3、个别方面的“人物性格”。
形式方面：自然的人化；艺术的客观性不在于外在自然界的客观性，而应是内心的客观性。
艺术家：艺术家是内容和形式的统一，艺术家一方面是时代的产物，是时代精神的体现，另一方面，艺术家自身的精神、素养、情操、气质都是其自身得到独一无二的实现。
艺术史：以时代精神进行宏观划分。象征型艺术——古典型艺术——浪漫型艺术，艺术衰落。宗教哲学高于艺术哲学，艺术衰落后走向宗教。
2.宗教：
宗教的三层次：自然宗教（印度教，儒教、佛教、埃及、波斯的宗教）；精神个体性的宗教：犹太教和古希腊的宗教教。最高宗教：基督教。
基督教的三阶段：《旧约》的“启示的宗教”；《新约》的“实证（Positiv）的宗教”；新教的“自由的宗教”，揭示了基督教的本质。
3.哲学
哲学就是哲学史（“逻辑和历史相一致”——马克思）
绝对精神与历史（“黑格尔是历史上第一个想在历史中发现一种规律的人”——恩格斯）
共产主义是“自由人的联合体“。至于怎么联合，在于人们自身去创造。
四、法哲学
《序言》：
1.“法”又译作“权利”，即Recht。法的哲学作为权利的哲学，必须得到理解（verstehen），使其合理的内容获得合理的形式。
2.《法哲学原来》序言：“凡是合乎理性的都是现实的，凡是现实的都是合乎理性的。”“现实”和“现存”存在区别。“现实”即“Wirklichkeit”，具有能动性，词根“Wirken”即工作、活动、生产，形容词为“Wirklich”。从词根上看，“现实”即发展着的东西。“现实”一词应译作“实现”，作为动词或动名词翻译，即“凡是合理的都是在按照规律实现着的。”
恩格斯得出另外一个命题：＂凡是现存的都是注定要灭亡的。＂
法哲学即权利哲学，法的德语同义词有权利（Recht）和规律或法则（Gesetz）。法是被设定的，非永恒的，出于人的自由意志。康德的＜法的形而上学原理＞里将法分为自然法和人为法。法律存在＂存在＂和＂应当＂的矛盾，存在的并不就是合理的，真正到合理要把＂应当＂考虑进去。
《导言》：
1。法的理念是自由，自由的概念是能动的，能动的概念是理念。
哲学上的法不是直接感觉到的，而是在法的实证（Positiv）、历史能动过程中或具体生活中体现出来。法律体现人自由的趋势，它的目标是＂人生来自由＂。
2。意志和自由的关系：法学以自由的探讨为前提，没有无自由的意志，也没有无意志的自由，无意志的自由不是真正的自由。
意志和思维的关系：意志和思维相同，都是理性。
康德认为真正的意志是理性。理性用在理论或认知方面，即理论理性。理性用在实践方面即实践理性，即意志。
3。自由的层次：
1、第一个层次：抽象自由：消极的、完全否定性的自由。
2、第二个层次：任性或者任意（Willkür）
3、最高的层次：具体的自由
4、任意的自由与法
人有了自由意志就有了原罪，人的自由形式是善，但内容上是恶的。人都有一种任意行为的冲动，这种冲动的结果可能是不道德的，但是我们应该把这么一种任意的冲动放入一个合理的体系中去，是其的结果成为道德，即为法。
真正的自由意志应该是主、客观的相统一，作为任意的意志是主客观相分裂。自由意志把主观的自由作为自己的客观对象来追求，因此主客观是相统一的。所以在意志的里面就是希求自由意志的那种自由意志，才是真正的意志。
主观的自由意志变成客观的自由意志是一个过程，每个人的意志能够提升到一种普遍意志，法在世界精神那里达到绝对，也就是说在世界历史那里达到绝对，世界历史是一个法庭。
《法哲学原理》的方法论：从抽象到具体的方法，＂在科学上唯一正确的方法＂一一马克思、恩格斯
4．抽象法
1、人格（Persönlichkeit）和所有权
所有权不单纯是一个人和物的关系问题，而是人和人的关系问题。通过自由意志地占有，才是＂所有＂。
所有权的三个环节：
第一、占有
占有的三种方式：1）直接的把握。2）给物以定形。3）在物上标明＂我＂
第二、物的使用
第三、转让（价值的量的体现）
2、契约
契约是不同意志的统一。卢梭区别公意和众意。黑格尔针对卢梭，认为共同意志不是普遍意志，普遍意志更高，而共同意志实质仍是众意。
3、不法（Unrecht)
黑格尔的辩证法体现在：他认为不法恰好是法的一种现实性表现，有不法才能体现法的威力。道德比法要更高，它是人格的一贯性。
5．道德
道德：非自在的自由意志，而是自为的自由意志，“自我相关的否定性。”
道德和法的区别：
法是禁令，道德主要不是禁令，道德多为肯定性的要求，是两个意志的关系，是与他人的意志相互之间的协调。法就两个意志的关系而言，多为否定性的关系，道德多为肯定性的关系。
道德的三个层次：
一、故意
二、意图
康德“为义务而义务”。
黑格尔“人有权把他的需要作为目的，生活不是什么可鄙的事情”。
三、良心（gewissen）
康德的良知是空虚的形式，主要是无矛盾的形式逻辑上的自身相一致，形式主义的道德论。黑格尔认为，形式上的逻辑相一致实际上需要前提，康德忽视了前提。黑格尔认为，理性的法则体现在个人的良心里，是普遍性和特殊性的统一，但理性在良心中实际上又是主观的，良心应是一种孤独的状态。
黑格尔批评良心，认为形式的良心从自然意志出发，会成为恶的出发点，需要达到自由意志。
黑格尔认为低层次的伪善是“道德观点中主观性的最高峰”。高层次的伪善则是：出于善的动机，为了善的目的，不择手段。同时黑格尔批判“优美的灵魂”。
6.伦理
伦理的三个层次：
一、家庭
二、市民社会（提高到普遍形态的精神实体）
1、劳动和需要的体系
劳动的分化形成三大等级：农业等级、产业等级、普遍等级。
2、司法
法律并非简单的汇编，而是体现一种原则，应从普遍性上把握。法的精神。
3、警察和同业公会
三、国家
卢梭的社会契约论将国家归结成意志的原则，是偶然的相互重合的意志构成共同意志。黑格尔驳斥卢梭，认为国家并非共同意志的产物，而是普遍意志的产物。
黑格尔对国家的讨论：国家法、国际法、世界历史。
1. 国家法
卢梭的“有机观”，孟德斯鸠的“机械观”。
黑格尔对卢梭有机观进步发展。
三种权力的划分：
一、王权（包含行政权和立法权）
二、行政权
三、立法权
另：人民群众是无机体，无组织、无定型，容克贵族（Jungherr）即土地贵族起决定作用。言论自由。
马克思《黑格尔法哲学批判》“那么国家就消亡了”。《黑格尔法哲学批判导言》要求推翻现存的资本主义国家。
2．国际法（对外主权）、世界历史
康德认为国家间的关系应存在国际联盟，国际法加以解决。黑格尔推崇战争，国家的荣誉应表现在个人为国家而牺牲的英勇义务上。战争是有理性的，有理性的战争就有国际法。
人类社会有世界理性、历史理性来裁定，因此进入世界历史，而“日耳曼世界”，即基督教世界，认识到“一切人都是自由的”，日耳曼世界已经将普遍自由的原则具体化，只是未完全在现实中展示。
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