图解《道德经》里的天文、历法、养生、指南车、、、（2013整理版77-81）
第七十七章 天之道，损有余而补不足
道德经王弼注 ：
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，
（与天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均，如惟无身无私乎，自然然后乃能与天地合德。）
损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
（言唯能处盈而全虚，损有以补无，和光同尘，荡而均者，唯其道也。是以圣人不欲示其贤以均天下。）
翻译：
第七十七章 天之道，损有余而补不足
天之道，不就像张弓一样吗？
高位向下抑压，
低位向上张举。
有余的损减，
不足的补充。
天之道，损减有余的来补充不足的。
人之道，则不一样，是损减不足的来补充有余的。
谁能够以有余来侍奉天下？
唯有得道的人。
所以，圣人有所作为而不自恃，有所成就而不居功。
他是不愿意显示自己的贤能。
心得：
宇宙的能量总和是个常数，总的熵是不断增加的，即系统趋于平衡态。
“天之道，损有余而补不足”=宇宙由非平衡态趋于平衡态。
“人之道则不然，损不足以奉有余”=人是自组织系统，不断摄取能量，不断离原先的平衡状态。
通行译文：
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
--------------------
第七十八章 柔之胜刚
道德经王弼注 ：
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
（以，用也。其谓水也，言用水之柔弱无物，可以易之也。）
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
翻译：
第七十八章 柔之胜刚
天下没有什么东西比水更柔弱，
而攻坚的强者却战胜不了水，这是因为水以其无为变易来应对。
弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不知道，但是没有人能实行。
所以圣人说：“以其下，承担全国之屈，才能成为社稷的君主；以其下，承担全国之难，才能成为天下的君王。”
正言若反。
心得:
通行译文：
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
----------------------
第七十九章 常与善人=通过说服认和契约这两种方式来妥善解决
道德经王弼注 ：
第七十九章
和大怨，必有余怨，
（不明理其契以致大怨已至而德和之，其伤不复，故有余怨也。）
安可以为善？是以圣人执左契，
（ 左契防怨之所由生也。）
而不责于人。有德司契，
（有德之人念思其契，不念怨生而后责于人也。 ）
无德司彻。
（彻，司人之过也。）
天道无亲，常与善人。
翻译：
第七十九章
统治国家要以德和怨，即以正确的思想来统一认识，这样做可以统一大部分人的思想，但还会有小部分人思想不认同，那么还有什么办法来解决妥善呢？
圣人立下社会契约，颁布天下，垂拱而治，不再折腾指责谁了。
对于有德的人，由于思想一致，自然按契约办事，
对于无德的人，即使思想不一致，但必须遵守规章制度，如同被迫执行税收。
治国之天道就是这样不会偏帮谁，要运用思想和制度两种手段来妥善管理民众。
心得:
１、德＝正确的认识≠孔子所谓的仁义道德！怨＝不正确的认识≠抱怨。以德和怨=以正确的思想来统一不同意见，现今中国的德＝马列主义、、。美国的德＝五月花瓜分协议。
２、执左契＝颁布契约。
３、 常=两种方式=通过说服认同来和解深重的怨恨+契约税收，善=妥善≠善良。常与善人=通过说服认同和契约这两种方式来妥善解决。
通行译文：
和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
-------------------------
第八十章 小国寡民
道德经王弼注 ：
第八十章
小国寡民。
（国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎，故举小国而言也。）
使有什伯之器而不用，
（言使民虽有什伯之器而无所用，何患不足也。）
使民重死而不远徙。
（使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。）
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
（无所欲求。）
翻译：
挖坑
通行译文：
使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
---------------------
第八十一章 天之道，利而不害
道德经王弼注 ：
第八十一章
信言不美，
（实在质也。）
美言不信。
（本在朴也。）
善者不辩，辩者不善。知者不博，
（极在一也。）
博者不知。圣人不积，
（无私自有，唯善是与，任物而已。）
既以为人己愈有，
（物所尊也。）
既以与人己愈多。
（物所归也。）
天之道，利而不害；
（动常生成之也。）
圣人之道，为而不争。
（顺天之利不相伤也。）
翻译：
第八十一章 信言不美
信言不华美，华美的不是信言。
真善不巧辩，巧辩的不是真善。
真知不广博，广博的不是真知。
圣人是不独占的，
越给予别人，自己也愈有；
越给予别人，自己也愈多。
天之道，包容万物而不滚搞万物。
圣人之道，为而不与人相争。
心得：
利=包容。
通行译文：
真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
-------------------
后记
有五章没有给出翻译：
第二十章 唯之与阿
第二十八章 大制不割
第五十二章 天下有始
第五十六章 知者不言
第八十章 小国寡民
没给出翻译，是因为翻译得太美妙了。
美妙如：人之所教，我亦教之＝启蒙之光，薪火相传 。
这些美妙，留待以后的机缘吧。
