帕坦也有个杜巴广场，其中修缮得最好的皇宫建筑中的一段——马拉国王的寝宫与庭院，如今改成帕坦博物馆，这也算物尽其用吧。LP上评价帕坦博物馆是南亚次大陆最好的博物馆，我抱着惊讶与好奇的态度想一探究竟，它何以超越大名鼎鼎的加尔各答印度博物馆？
这是一座并不太大的博物馆，藏品集中在二楼，展示出印度教与佛教艺术的雕刻作品，以铸铜和铜镀金绘彩为主打，所有在虚拟无形状态下的神祇，在这里以一座座精美华丽的模样呈现出，在走马观花的个把钟头里，也足以令看者叹为观止。博物馆并没有区分开佛教与印度教艺术作品，而是将此二者自然融合陈列。这令观者在对一件件展品无顺序的品鉴中，对此二教的艺术风格求同存异。
其实佛教是脱胎于印度教的，那时印度教叫婆罗门教。婆罗门教产生于公元前2000多年雅利安人创立的吠陀教，并在公元前七世纪正式确立了以大梵天为主神的教章教义。公元前六世纪时，当释迦牟尼还叫悉达多王子时，就已经遵行了此教的章法，并以苦行僧的姿态在森林里修行数年。直到某个黎明破晓前，他在菩提树下顿悟，提出不偏苦不偏乐的中道观，提出了区别与婆罗门教的不可逆转的阶级论相对的众生平等论。
正是佛教的中道观，与中华王时代之后，佛教几乎灭亡民族骨子里注定的中庸之道有着先天的相近性，于是佛教由东汉入中原便在中华土地上掀起了一场宗教革命，绵延不绝。而在古印度，自阿育。此时，婆罗门教吸纳了佛教的诸多优点，得到统治者的簇拥，新婆罗门教诞生，这就是今天我们所说的印度教。
在印度教里，原来被放至主神的大梵天，被弱化，而毗湿奴与湿婆被重用，而释迦牟尼这位佛教之祖，亦被写入印度教教义中，成为毗湿奴拯救世界的十个化身之一。至于众多佛教中出现过的菩萨，因与释迦牟尼一样大多都是由婆罗门教徒转变过来的，也理所当然成为了印度教笼络的对象。最有名的就是观自在菩萨，他在印度教里叫麦群卓拿（Machhendranth），分红白双色，掌握着风雨，代表五谷丰登，而佛教徒则将他拜为著名的“无缘大慈，同体大悲”的观音菩萨。
在对待神的态度上，此二教也不同。印度教主张对神祇隆重的祭祀与膜拜，以求通过此与神对话，得到神的保佑。佛教则以师徒关系处之，释迦牟尼本人一直在担任着老师的责任，而不是将自己树立成神的模样，这点与孔老夫子相似，从这个方面说，那些成天在佛祖像面前五体投地又唯唯诺诺的人们，一定是有愧在心有耻未表而乞求他老人家庇佑的。孰不知，佛祖宣扬的众生平等，不是多捐一点香火钱可以破坏的；佛祖最本质的教导，就是通过自我的修养，达到觉悟。
电影Little Buddha里，释迦牟尼在顿悟前一直在当印度教里的苦行僧，直到有一天，江上飘过一叶舟，舟上琴师在教导弟子：琴弦若收得太紧会断，太松则奏不出声来。释迦牟尼顿时发觉自己之前几年走上了极端的修行路，由此简单的对话中他悟出蕴藏其中的大道理，他提出了中道观，并最终大彻悟。我很喜欢这段，用朴素的对话，将深奥的道理轻松化解，不故弄玄虚，却回味深长。所以，我特别能理解为什么到最后，佛教在更为广博的东土大地上生根发芽、枝繁叶茂，因为这里的人民更早地拥有了智慧与文明，也更懂得中庸与轮回。
虽然如今整个尼泊尔都是印度教徒的天下，他们带着红色蒂卡的浓烈，虔诚膜拜于各神之间。但佛教艺术依然散落在各个角落，发出祥和而湿润的光芒，正如那连接起天地的经幡，只要有风过，便颂扬着一遍赞美的诗，在无声无息间大慈大悲。
在帕坦博物馆，我渐失去了区分佛教与印度教雕像的能力，因为在那些生动而深刻的雕塑面前，我所要做的只是放下对外表肤浅的判断，而真正让感动直达内心，恰如被尼泊尔的那双佛眼一眼穿望那般。
帕坦博物馆是印度教建筑改成
屋脊上舞蹈的湿婆
入口的黄金门与有些怪诞的石狮子
金门拱
馆内的有个小庙宇
在博物馆二楼俯瞰
雕花柱
这件古代展品很像我们的三星堆
两盏华丽的铜吊灯
油灯台
有些印度伊斯兰风格的壁画
镀金银神龛（1931年，帕坦kumbeshwar寺）
大梵天的坐骑——天鹅
湿婆之三面相
湿婆与妻子帕尔瓦蒂
上面两位的儿子——象神GANESHA（17-18世纪陶器）
象神（青铜器）
骑着金翅鸟葛鲁达的毗湿奴（Vishnu carried by the sunbird）
杀死恶魔的毗湿奴化身（石雕）
因陀罗（INDRA）：古印度教里众神之首，佛教里他是住在须弥山的守护神帝释天
神猴哈努曼
以下为佛教艺术雕刻
镇馆之宝——释加牟尼像（12世纪铜镀金作品）
不空成就佛（amoghasiddhi）17-18世纪，铜镀金镶绿松石
观世音菩萨（padmapani lokeshvara）16-17世纪石雕彩绘
左手持莲，右手展示手掌的varada手印
彩绘观音像
度母TARA是藏传佛教里地位很高的菩萨
八臂度母
其他
博达哈大佛塔的模型
释加牟尼像
手脚均有莲花
博物馆内将休息区自然融入展览区
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