君子之于教也，其导民也不浸，则其淳也弗深矣。是故亡乎其身而存乎其词，虽厚其命，民弗从之矣。是故威服刑罚之屡行也，由上之弗身也。昔者君子有言曰：“战与刑，人君之坠德也。”是故上苟身服之，则民必有甚焉者。君袀冕而立于阼，一宫之人不胜其敬；君衰絰而居位，一宫之人不胜其哀；君甲胄而立于车左；一军之人不胜其勇。上苟倡之，则民鲜不从矣。虽然，其存也不厚，其重也弗多矣。是故君子之求诸己也深。
不求诸其本而攻诸其末，弗得矣。是故，君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。苟不从其由，不反其本，未有可得也者。君上享成不唯本，功德弗显矣；农夫务食不强，加粮弗足矣；士成言不行，名弗得矣。是故，君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。苟不从其由，不反其本，唯强之弗入矣。
上不以其道，民之从之也难。是以民可敬导也，而不可弇也；可御也，而不可牵也。故君子不贵庶物而贵与民有同也。智而比次，则民欲其智之遂也；富而分贱，则民欲其富之大也；贵而能让，则民欲其贵之上也。反此道也，民必因此厚也以复之，可不慎乎？故君子所复之不多，所求之不远，察，反诸己，而可以知人。是故，欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人。是以智而求之不疾，其去人弗远矣；勇而行之不果，其疑也弗往矣。是故，凡物在疾之。《君奭》曰“唯冒丕单称德”何？言疾也。君子曰：“疾之。行之不疾，未有能深之者也。”
教之述也，强之工也，遭之弇也，词之工也，民孰弗从？形于中，发于色，其睟也固矣，民孰弗信？是以，上之恒务在信于众。《韶命》曰：“允师济德。”此言也，言信于众之可以济德也。
圣人之性与中人之性，其生而未有非之节于而也，则犹是也。虽其于善道也，亦非有译娄以多也。及其尃长而厚大也，则圣人不可由与墠之。此以民皆有性而圣人不可慕也。《君奭》曰“襄我二人，毋有合在言”何？道不悦之词也。君子曰，“唯有其恒而可能终之为难”。“槁木三年，不必为邦旗”何？言会之也。是以君子贵成之。闻之曰：“古之用民者，求之于己为恒。”行不信则命不从，信不著则言不乐。民不从上之命，不信其言，而能念德者，未之有也。故君子之莅民，身服善以先之，敬慎以导之，其所在者内矣。
天降大常，以理人伦。制为君臣之义，著为父子之亲，分为夫妇之辨。是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺天德。《大禹》曰“余才宅天心”何？此言也，言余之此而宅于天心也。是故君子簜席之上，让而叟孳；朝廷之位，让而处贱；所宅不远矣。小人不逞人于仁，君子不逞人于礼。津梁争舟，其先也不若其后也。言语□（左口右卉）之，其胜也不若其已也。君子曰：“从允释过，则先者余，来者信。”唯君子道可近求而可远措也。
昔者君子有言曰“圣人天德”何？言慎求之于己，而可以至顺天常矣。《康诰》曰“不还大暊，文王作罚,刑兹亡□（上與下心）”何？此言也，言不肨大常者，文王之刑莫厚焉。是故君子慎六位以祀天常。
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