天老问：“燥从热发，风从燥起，埃从风生，雨从湿注，热从寒来，其中的原因是什么呢？”
岐伯说：“五行分别有它的优胜之处，也分别有制约它的因素。制约太过，那么被制约者就会出现适应，反而随着制约者产生变化。
因此，热势到了极点，燥气必然相随，这是金随着火而变化；干燥到了极点，风必然相随，这是木随着金而变化；狂风到了极点，尘埃就会产生，这是土随着木变化；湿热熏蒸到了极点，大雨必然相随，这是水随着土而变化；阴寒到极点，雷电必然相随，这是火随着水变化。这是承接与制约相互跟随的道理，有什么值得怪异的呢？”
天老问：“有什么方法可以使它不跟随呢？”
岐伯说：“跟随火的滋润它的金气，跟随金的抒发它的木气，跟随木的培植它的土气，跟随土的疏导它的水气，跟随水的助长它的火气，不要不足，不要有余，得到平气就不会跟随了。”
天老问：“滋润金气而金仍然跟随火，抒发木气而木仍然跟随金，培植土气而土仍然跟随木，疏导水气而水仍然跟随土，助长火气而火仍然跟随水，怎么办呢？”
岐伯说：“这是阴阳已经产生了变化，水火已经分离，并非药物、砭石、针灸可以治疗了。”
天老问曰：燥从热发，风从燥起，埃从风生，雨从湿注，热从寒来，其故何欤［2］？
岐伯曰：五行各有胜，亦各有制也［3］。制之太过，则受制者应之，反从其化也［4］。所以热之极者，燥必随之，此金之从火也；燥之极者，风必随之，此木之从金也；风之极者，尘霾随之，此土之从木也；湿蒸之极者，霖雨随之，此水之从土也；阴寒之极者，雷电随之，此火之从水也。乃承制相从之理，何足异乎［5］？
天老曰：何道而使之不从乎［6］？
岐伯曰：从火者润其金乎，从金者抒其木乎，从木者培其土乎，从土者导其水乎，从水者助其火乎［7］，毋不足、毋有余，得其平而不从矣［8］！
天老曰：润其金而金仍从火，抒其木而木仍从金，培其土而土仍从木，导其水而水仍从土，助其火而火仍从水，奈何？
岐伯曰：此阴阳之己变，水火之已漓，非药石针灸之可疗也［9］。
陈士铎曰：言浅而论深。
【注 解】
［1］此篇主要论述风、寒、暑、湿、燥、热化气的主要原因及其治疗方法。
［2］燥从热发，风从燥起，埃从风生，雨从湿注，热从寒来：热气过多就会化燥，燥气过盛就会化风，风气到达极点就会刮起尘埃，湿气蒸发太过就会导致下雨，发热到了极点就会寒化。
［3］五行各有胜，亦各有制也：五行分别存在它能够克制的五行，也分别存在被其它五行所克制的情况。例如，木能克土，金能克木。
［4］制之太过，则受制者应之，反从其化也：克制的力量太强，那么被克制的一方，反而会跟随克制的一方出现“化气”的情况。
［5］乃承制相从之理，何足异乎：“承受”与“制约”是矛盾的双方，彼此相互依承，因此不足为异。
［6］何道而使之不从乎：有什么方法使它不跟随化气呢？
［7］从火者润其金乎，从金者抒其木乎，从木者培其土乎，从土者导其水乎，从水者助其火乎：这是五行从化的治则。
［8］毋不足、毋有余，得其平而不从矣：不要不足，也不要有余，调整到五行之间得其平气，就不会再出现从化的情况了。
［9］此阴阳之己变，水火之已漓，非药石针灸之可疗也：阴阳已经变化，性命即将竭绝，人之将死，药石针灸还有什么作用呢？
陈士铎曰：语言虽然浅近，道理却很深奥。
探 微：
篇名从化，从正化，抑或是从邪化呢？夫物极必反，宁可不足，毋可太过，不足尚可补足之，太过则无可挽回矣。后天阴阴偏胜，太过则致病。本来金可以制木，但金气太过则燥，干燥到极点，就会生狂风，所以无论先天修真还是后天养生，注重阴阳平秘非常重要，平气才可以化生，以自身阴阳调合天地阴阳，与天地阴阳处于平气，才能使生命长青，生生不息。
涉及到先天修真，就必然讲到修炼内丹的火候，讲究阴阳平气尤其重要，如果火候太过，则有炉崩火坏的危险。修者切切在意，因此说丹道是一门经验科学，不是过来人，亲身体验者不足以语道矣！
诗云： 茫茫修道险征途，谁掌阳阴造化炉？ 男女同心看火候，乾坤万象变精粗。
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