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东湖元老第二部曲《舞动之神兮》
作者：诺源 原名：任耕侬 湖北利川市人
舞动之神兮·十四行诗（土家族文化大型叙事诗歌）
一、廪君之殇①
远方飘渺烟雾你默默寻找着自己，
任彷徨的双眼向更深的地方追溯；
土家的始祖是太嗥、成鸟以及乘厘②，
而后照③是你基因最为直系的家祖。
记得曾经武落钟离山④明珠的姿态，
带着部落朝着北斗方向寻求栖居，
展开追月逐日的途程更远的尘埃，
在你辽阔的疆域腾起烈烈的火炬。
盐水女神⑤的浪花翻转荡漾在土船，
宛如沉默的语言处血含羞的衣襟；
而死于你前行旗帜向阳坡⑥的羽箭，
让无情的风无情的青丝吹折爱情。
如今，已无法窥清你那奔波的情殇，
而祭祀眼中是白虎那惨绿的哀肠。
【注释】①廪君之殇：廪君是巴人原始社会最早的部族首领，即巴氏之务相。廪君初居武落钟离山（今湖北长阳假山），有巴、樊、晖、相、郑五姓。巴氏出于赤穴，其余四姓出于黑穴。后廪君死，在长阳西渔峡口东村白虎陇化身白虎；②太嗥、成鸟、乘厘：《山海经·海内经》载： 西南有巴国。太嗥生成鸟，成鸟出乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。“太昊”，即伏羲，列三皇之首；③后照：后照为巴人祖先；④武落钟离山：廪君巴人五姓从巫山一带迁徙到“武落钟离山”安居。据《太平寰宇记》卷一四七《长阳县·下》云：“武落山一名难留山，在县西北七十八里，本廪君所出也。”故，长阳县在今湖北省清江流域。汉代称恨山县，隋改为长杨县，唐又改为长阳县，今沿用其名；⑤盐水女神：《后汉书·南蛮西南夷列传》、《晋书·李特李流载记》、《太平广记》卷四八一都有类似的大同小异的记载。“盐阳”即盐水北岸，水之北称阳。盐水“源出于清江县西部亭山”，“夷陵郡巴山县清江水，一名夷水，一名盐水。”在今湖北长阳县西，清江河畔地界，恩施东行四十里，曰盐城。盐水女神为这一带的母系氏族部落首领，也叫春巴妈帕，又称巴山老祖婆，或盐水女神，因她是廪君妻子，后土家人将她封为德济娘娘，与廪君共享祭祀烟火；⑥向阳坡：向阳坡即廪君射杀盐水女神的地方。
二、初冬洗神①
记得，你们如初的日子相拥着暖意，
这个寒冷萧瑟的冬季已很快来临；
不妨找到高尚的理由去迎合生息，
让世间万物歇于来年的一场苏醒。
那么就请换上那对襟盘扣②的服装，
盘裹黑白的布帕加入洗神的行列；
你们将会慎重而慷慨的杀猪宰羊，
万分景仰摆上三牲祭品跳舞驱邪。
而梯玛会手执司刀③令牌吹响牛角，
用歪斜的步履去踏出招神的舞步；
你们用三尺竹竿画上红绿的色调，
打通竹节那盘旋燃烧的桐油土布。
这祖神雷厉风行坚定不移的信仰，
为你们精彩人生赐予成功及辉煌。
【注释】①洗神：旧时土家族除信奉白虎神外，还供奉“大、二、三神”（家神），每年冬月初一杀猪宰羊，男女老少着本民族服装参加“洗神”，摆三牲祭品，由老梯玛手执司刀、令牌、吹牛角招神，跳舞驱邪。然后由一班男女耍火棍（用三尺长的一根竹竿，画上红绿颜色，打通竹节，灌上桐油，塞上布条点燃）左右盘旋，跳民族舞蹈；②对襟盘扣：土家族男子的民族服装。较古老的上衣叫“琵琶襟 ”，安铜扣，衣边上贴梅条和绣“银钩”，后来逐渐穿满襟衣和对胸衣，青年人多穿对胸衣，正中安五至七对布扣。裤子是青、蓝布加白布裤腰，鞋子是高粱面白底鞋，鞋底厚；③司刀：梯玛祭祀用的法器，刀柄大环套有很多小环，舞动时环佩有声，叮当作响。
三、赶杖祭神
而你们就不得不追记古老的神灵，
那对山胞们无限深爱的梅山女神①；
相信她赤裸的躯体一颗羞涩的心，
醒于杀神祭祀②那慢慢复苏的抗争。
所以，请不要大声的讨论以及喧哗，
用一种淫荡的眼神或者暧昧举止，
把祭台上的幺妹一丝不挂的猎杀，
冲淡梯玛们执拗祭礼和高尚动机。
你们只能在问鼎后进行围猎赶杖③，
在白雪皑皑的严寒拿起长矛弓弩，
一路的围捕展现原始公社的彪狂，
根据特长严密分工去猎食和驱逐。
而整个冬天的主角将是梅山猎神，
通灵的梯玛是传达旨意的主持人。
【注释】①梅山女神：梅山神是土家族最崇拜的女猎神，又名媒山，或媒嫦。传说梅山是土家族远古时代的一位女猎人，手持一把钢叉，杀过熊，杀过野猪，杀过老虎，武艺高超，英勇无比。后梅山与一只危害人畜的猛虎搏斗，人虎厮斗了几天几夜。最后，老虎被打死了，梅山全身衣服撕碎，因流血过多，赤身裸体的死在老虎身旁，后来人们敬她为“猎神”。 而在祭祀她时不能打赤膊，讲痞话，要闭上眼睛，要毕恭毕敬；②杀神祭祀：杀神祭祀是土家族遗俗。土家族早年曾盛行过杀人祭祀的风俗，即将装扮神灵的人杀死来祭祀所扮演的那个神祗。后改杀人祭神为椎牛。有的地方把杀人改为“歼头”，即巫师用刀划伤自己的皮肉，以滴出的人血代替杀人，使杀人成为象征性仪式；③赶杖：赶杖就是打猎的意思。土家人每年冬季上山打猎都要先“扎梅山”，即安“梅山坛”。于人迹罕至深山古树或悬崖峭壁之下，用石头搭成小石龛，龛内放一个破碗香炉，上插三朵野花，并插香，烧几张纸钱以祭梅山神，祈求保佑打猎时人畜平安。敬梅山神时，梯玛倒穿蓑衣，烧香念梅山词，词分“扫山”、“安堂”、“催山”三部分。
四、蔑竹农韵
这是多么乐趣而富有生气的冬天，
用满满的鼓动安抚着拔节的絮语，
用竹篾编制你曾兜兜转转的壮年，
盛装那来年山野生机怏然的丰腴。
所以没谁会安分守己的盘踞火塘①，
醉心于黝黑条石烟熏火燎的日子；
带上锋利的篾刀逐步垫高你目光，
丈量着无尽翠绿沙沙作响的淋漓。
你轻轻剖开预示丰年登高的竹节，
宛如抽茧剥丝般拉出这韧性岁月；
而那些纹理细密脉络清晰的挽结，
终究是来年深秋物美天华的歌诀。
你不只编制簸箕撮箕背篓及箩筐②，
你还编制攀爬时光里丰收的希望。
【注释】①火塘：土家族人在自己家吊脚楼偏房用条石镶嵌的四方火塘，用于烤火做饭，是一家人每天闲时聚集围坐的地方；②簸箕撮箕背篓及箩筐：簸箕、撮箕、背篓及箩筐等都是土家族地区常见的竹编器物，一般用于农事生产和生活用品方面。
五、祭神归天①
我们知道他活于一个虚拟的世界，
停止飞翔的翅膀堕落在郁郁红尘，
埋没在炊烟发出无声无息的耿介，
眼中结出的定是冰凌一样的星辰。
而在这一年他恪尽职守不辞辛劳，
用爱的火光开出五彩缤纷的光影；
所以，将享受烟香作一次高位游走，
在腊月二十三荣归于匆忙的旅行。
我们得感谢灶神②致以万分的敬奉，
让寒冷空气泼洒我们殷切的泪雨；
在额头叩响的神祗表现无比虔诚，
让凄凄的寒风席卷着离别的愁绪。
这将足以阐释我们的眷恋和尊重，
而他对我们则是无怨无悔的认同。
【注释】①祭神归天：土家族风俗。每年小年，即农历腊月廿三或廿四，是祭祀灶王爷的节日，也是灶王菩萨上天向玉皇大帝汇报的日子。禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中后三样是为灶王升天的坐骑备料，焚香祭酒完毕，揭下灶王神像，与纸扎坐骑一并烧掉。自古有“男不拜月，女不祭灶”的习俗，因此祭灶王爷，只限于男子。祭完灶神后，接下来是祭祀祖先；②灶神：灶神称为“司命菩萨”或“灶君司命”，全称是 “九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。
六、敬五谷神①
原始初蒙之期，伟大的神灵②给予了，
生息劳作的大地风调雨顺的年景；
而满山沟壑遍布青翠的五谷禾苗，
茂密的深林漫过岁月回望的眼睛。
就让像择土拔普③德高望重的老翁，
在每年的除夕把唠唠叨叨的思念，
落入刀头斋耙豆腐及甘果的五供，
于三拜九叩之中焚化烟香和纸钱。
我们不知道几度的风摇曳的春夏，
凋零的流年这为族人奔赴的兴旺；
那铺天盖地的火把绵延的田埂啊，
族人喜悦的面孔洋溢着秋收吉祥。
这隆重而神秘的黑夜混合的深林，
五谷神不灭的功绩与火畲神平行。
【注释】①敬五谷神：敬五谷神一般在大年三十夜吃年夜饭之前，并由家里的最年长者负责主持祭事，从煮熟的年夜饭装一碗没有被吃的饭与早就准备好的刀头、斋耙、豆腐和糖果等五供，置于方桌上摆好。主祭人用热水把手洗净，烧化钱纸，随后一家人不分男女老少要来跪拜作揖，三拜九叩首，表示虔诚。主祭人祭祀时必须口念祭词，祭祀之后把祭品撤走，由主持人把祭过的熟饭先吃一口，然后按辈分的大小每人都要吃一口，剩下的饭又由主持人送给牛和猪吃，表示五谷丰登，六畜兴旺。最后，由主持人手拿镰刀在谷仓板壁上用力敲三下，口中念道：“五谷神到，福落我家，祸降天涯，百载不逢，千年不遇。“；②五谷神：土家族敬奉的农神，是专门护佑五谷的神灵，凡危害五谷生长的各种灾害都由五谷神统管；择土拔普：择土拔普是传说中土家族最德高望重的老人。
七、赶年怀古
多少年，我们赶年①的日子依然如初，
火塘鼎罐炖煮的合菜②飘逸着清香，
甑子饭③驼子肉大碗酒为团聚祝福，
举起追忆缅记的祭酒行走在山乡。
就拿起为土王祭祀的号角和炮铳，
奏响出彪悍刚劲铁骨远征的呐喊；
那嗬喂的对歌将密布大地和天空，
传遍奔腾的田野蜿蜒起伏的山峦。
而残阳西下的云天如嘶鸣的铜锣，
密集的鼓点掩盖岁月那滚滚风尘；
我们在静默猜想旗帜飞扬的蛮落，
割舍不了的眷念陷入征战的蹄声。
而他们劳苦功高为国殉道的胸怀，
化为了顾全大体流芳于世的博爱。
【注释】①赶年：赶年是土家族人最重要的节日，从内容到形式比土家族的其他节日都要隆重，持续时间也最长。土家族过年比汉族过年要早一天，即月大过腊月二十九，月小过腊月二十八，土家族人将这种比汉族提前一天的过年方式叫做过赶年。传说明嘉靖年间，倭寇（日本）入侵中国，朝廷给土司王下了一道圣旨，调集土家族士兵赶赴东南沿海一带抗击倭寇。但是正逾年关，土司王决定提前过年。待土家男儿与家人团年后，土司王带上土家壮男按时奔赴抗倭前线，一举大败倭寇，取得重大的胜利。为了纪念这次征战胜利，同时也为表达广大民众对抗倭将士的深切怀念，每逢过年土家族人都要提前一天，久而久之，就变成了土家族人的一种过年习俗；②合菜：因奔赴战争前线时间紧，来不及做许多菜，为了尽快团年，就来个腊肉、豆腐、萝卜一锅炖，叫作“合菜”，吃了好上路出发，后来这道菜就演变成了“三下锅”；③甑子饭：“甑子”是土家人常用来蒸饭的炊具，一般用香椿树或杉木树制作，状如圆桶，底部是竹篾编制的竹底，便于通气加热，促使米饭高温下熟透。而在里面蒸煮的饭叫甑子饭。
八、敬火畲神
我知道是有太多牵挂停留的生命，
居于空濛星际那娓娓垂钓的时空；
像很多神灵以悲剧完成华美造型，
叙说远古无声绝唱不休眠的耕种。
火畲神婆①啊，我们怎样去深深景仰，
因烧荒赤身裸体无法见人的元身；
作为女神，你没有留下庙宇和神像，
殊不知深居简出的山洞何等凄冷。
可对于我们只能在黑夜悄悄祭爱，
熄灭灯火，回避于司祭②的大门角落，
在古朴的绳火③中等待你羞涩到来，
为我们播种一年丰收的红红火火。
从此，你生命开创刀耕火种的序曲，
让单纯狩猎的山中，燃起农耕火炬。
【注释】①火畲神：火畲神是主管火贸活动的女神，是土家族远古最早发明刀耕火种原始农耕作业的女祖先，是土家族刀耕火种农事活动的精神领袖；②司祭：祭祀火畲神。 传说火畲神最善种小米和砍火苗。有一次，她去烧火钦。由于风很大，刮得火团在密林深草中乱飞，使得山山着火、燃烧起来。她被火山包围，烧死在火钦地里。后来，人们将她安祭到坡上岩洞里，敬奉为“火畲神”，请她保佑庄稼茂盛，不受虫害以及野兽糟蹋。因为她是烧死在山里的，家里没有她的神位，除了大年三十除夕以外，其余逢年过节不能在家中神龛上祭祀，只能上山祭祀；③绳火：祭祀火畲神在大年三十夜里，这时家家户户团年守岁，不会出来，被火烧后一直赤身裸体的火畲女神下山才没有人看见。祭祀时，家里的人须全部出屋躲到僻静处回避，大门半开，门角燃以 “绳火“引路。再放个簸箕，里面摆上酒肉祭品及小米粑粑，粑粑上面放一把芭茅秆做的筷子，火畲神享祭后会返回山里，保佑山寨五谷丰登。
九、祭神抢年①
当最后的季风带向另外一条河莹，
你无比的景仰如一匹光影的马匹；
于是我们将和巴族所有神灵同行，
走进这时间的背后那萧穆的祭礼。
你经过许多坟墓恰似对光的爱恋，
荡涤心头尘埃在为祖送亮的途程；
你举起烟香祥和的目光无比灿烂，
伏地叩首的姿势宛如抽象的图腾。
没有那个神以及祖师②不将你庇佑，
绝了土地、四官神③、灶神给你的念想；
你们爱上了四方火塘与烈焰相守，
在摆古④的絮语中等待抢年的时光。
你所祈祷的水和种子将漫过屋顶，
直到多年以后还居于悠远的梦境。
【注释】①祭神抢年：土家族过完赶年后照样过除夕。三十这天不但要祭神，在除夕之夜还要"守年"、"抢年"，即吃过团年饭后，会手执吹火筒在房前屋后转一圈，名曰"出征"，有的手持猎枪上山走一趟曰"模营"，以纪念先人。以往在凌晨四点五点还要跑去水井挑水，一第一个到达水井为好，现在是十二点一过鞭炮烟花齐放，抢水同时进行，有自来水也要象征性的放满水缸，暗示自家风调雨顺，金银满仓；②祖师：巫教历代梯玛，称之为祖师；③四官神：土家族认为他是使人致富或专管六畜的神。每逢清明、端午、中秋、除夕都要祭祀；④摆古：土家族生活习惯，老人向年轻的一辈讲述过去，是摆龙门阵，讲故事的意思。
十、献祭敬祖
鼓动的胸膛折射山寨初升的光芒，
燃祭的烟波遮断起起伏伏的日空；
在今天舍巴节①里远近欢腾的山乡，
红灯②万盏照耀那浩瀚的历史天穹。
我看见帕谱③披红的神位遥遥而来，
妆点出涉世很深气势不凡的背景，
挖出血玲珑颤动的祭祀，人潮澎湃，
展现一场静默不息的深爱和崇敬。
多少次人们翻耕记忆的沧海桑田，
春天的欢颜总是属于期盼的人们；
所以远古的列祖列宗不的呐喊，
化为苍翠的群山高风亮节的社神④。
把故去写在一张错综杂乱的纸上，
顷杯畅饮较隐秘更为内敛的离殇。
【注释】①舍巴节：社巴节”又名“调年会” “舍巴节”。“社巴节”是土家族传统节日中最为隆重的一个综合性节日，是土家族传统祭祀节日，祭祀祖先、祭祀社神的节日。 “社巴节”一般在每年正月举行，有的地方也不在正月举行，而是三月或五月举行；是土家族传统祭祀祖先、祭祀社神的祭祀节日，是一种以祭祖先、求兴旺、庆丰收、祈吉祥为主旨，以摆手歌舞为载体，表现土家族开天辟地、人类繁衍、民族迁徙、渔猎农耕、古代故事、神话传说、生产生活及信仰祭祀等一体的民俗活动；②红灯：舍巴节日燃起的火把以及灯笼；③帕谱：土家语祖先的意思。传说土家族祖先彭帕谱、邀约李帕谱等七位不同姓氏土家结为兄弟出征抗倭，由于叛徒的出卖，兄弟们召惨杀，后土家族人民为了祛除毒虫，惩治邪恶，为祭祀这七位英烈而修建了社巴堂，设下了这七位帕谱的神位；④社神：“社神”，即为土家族带来风调雨顺、人丁兴旺的神。土家语称“咱卡”，咱，土语意为社菩萨，卡，土语，意为过，倒装语，咱卡即过社菩。
十一、摆手降祖①
就请忘记过去的苦痛去施以爱意，
丰盛的供奉接受我祖无上的降临；
而这些刻意阿谀奉承的酬神②仪式，
是为了安抚先祖承困受厄的魂灵。
这是多么分明狂欢的摆手舞蹈啊，
在炮铳锣鼓土号扬起的摆手土场，
成群结队的旗帜井然有序的步伐，
踏出远古开耕播种和征战的物象。
我们坚信这风调雨顺的日子之后，
一次丰庆的浪花会在鲜明的素笺，
犁沟出连绵不绝绿波万丈的季候，
启承锣鼓逍遥且磅礴简洁的史篇。
既然享受了下界族人的祭祀丰供，
就得保佑族泰子安以及丰登火红。
【注释】①摆手降祖：“摆手降祖”是舍巴节的第二部分，摆手舞是土家族最有影响的大型舞蹈，带有浓烈的祭祀色彩，是一种祭祀祖先的舞蹈。歌随舞而生，舞随歌得名。土家人在摆手活动中，请祖先降临，并追忆祖先创业的艰辛，缅怀祖先的功绩，展示土家先民的生活场景，在整个活动中都带着浓厚的祖先崇拜痕迹；②酬神：土家族认为自己的祖先死后都将成为神灵，因此在摆手活动中，举行的祭祀仪式，目的是感谢祖先，缅怀祖先。
十二、歌舞颂祖①
这一首频道清高隐逸的抒曲小令，
在热闹恢宏的氛围里挟依着静谧；
人们不得不在若渴的回望中憧憬，
弹奏悠远的曲调跳出高雅的舞技。
由此就不要诉说一些佯装的动作，
那样桀骜任性的展现凌厉的品格，
把原始的基调终隐于伟大的部落，
腾跃起伏的舞姿宛如欢乐的长河。
而我们永远记得当年那征战疆场，
记得前歌后舞的场面叫嚣的巫舞②，
冲出阵列谱写出巴民族勇悦华章，
在图腾面具③后是一片向生的歌赋。
这不死的目光豁达向上的精神观，
将开启人类最为勇猛善战的序言。
【注释】①歌舞颂祖：“歌舞颂祖”是舍巴节第三个组成部分，多以舞蹈的形式，祭祀天地，颂扬祖先功德。以粗狂的舞姿展现原始狩猎和战争的场景；②巫舞：“巫舞”起源于巴渝战舞，表现于原始宗教的祈神仪式，由专门的巫师即土家族的梯玛跳唱。顾名思义，巫舞即是巫师在祭祀活动中的舞蹈，杂以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造神秘、 灵验等气氛，从而达到沟通人神之间的“联系”，尤以舞蹈为表现形式；③图腾面具：是巴渝战舞里佩戴的虎图腾面具。
十三、梯玛歌舞
装束凤冠花褂及八幅罗裙的梯玛，
挥舞着司刀斩刀①和五彩的柳巾棒②，
驰向那毫无防御无从抵抗的鬼怪，
那统治通灵司命的权限至高无上。
你可以出入各种仪式华丽的场景，
摇动铜铃吹响一弯低沉的牛角号③；
用冥冥法力渡厄魂魄去安抚心灵，
给无依靠的族人安身立命的福诰。
转换的声音那么低沉婉转而悠长，
这格局庞大篇幅遥远的梯玛词牌④，
仿若巴人幅员辽阔而深厚的土疆，
阐述母性氏族跌宕的过去和未来。
你能对族人的祸福作出评价预估，
但对自己前生和结局却不能占卜。
【注释】①师刀斩刀：师刀和斩刀是梯玛用于法事的法器，是诛杀鬼怪凶恶的利器；②柳巾棒：梯玛用于法事的法器之一；③牛角号：牛角制成的号角，其吹奏时声音低沉雄浑，是梯玛用于法事的法器，主要是起着召唤神灵驱逐鬼怪的作用；④梯玛词牌：《梯玛歌》是土家族巫师（梯玛）在一年一度的“跳摆手”敬神祭祀、为他人消灾祛难做法时所唱的请神之歌。其篇幅浩繁，长达数万行。它以集诗、歌、乐、舞为一体的庞大艺术载体，表现开天辟地、人类繁衍、民族祭祀、民族迁徙、狩猎农耕及饮食起居等广泛的历史内容和社会生活内容。被誉为土家族的“民族史诗”。 有豪放者如《墨日里日》，有潇洒者如《坐马》，有缠绵者如《解钱》，有粗犷者如《大赏兵》，有风趣者如《选男选女》，有洒脱者如《摆郎》等等。
十四、茅古斯舞①
这祭礼祖先开拓荒野的古老舞蹈，
宛如那刀耕火种捕鱼狩猪的戏剧；
那一身的棕树桐叶芭蕉以及茅草，
是这欢乐大地无私的馈赠和施与。
我知道血脉相连的身影紧密相依，
拔步比②与拔尼③的笑容装满了宇宙；
来回旋转的场景祖辈生长的故事，
模仿的动作像极了原野上的野兽。
而诙谐有趣浑身颤动的茅草身形，
成为那风餐露宿茹毛饮血的语言；
那动作粗鲁的表达则是原始本性，
无须羞涩的家族人丁兴旺的器官④。
所以，为了人畜兴旺就去纪念先祖，
论述古老的宗教，艺术绵延的产物。
【注释】①茅古斯：茅古斯舞是土家族古老而原始的舞蹈，土家语称为“古司拨铺”， 意即“祖先的故事”。 他们都身披稻草扎成的草衣，赤着双脚，面部 用稻草扎成的帽子遮住，头上用稻草和棕树叶拧成冲天而竖的单数草辫，四个单辫的是牛的扮演者。是土家族为了纪念祖先开拓荒野、捕鱼狩猎等创世业绩的一种原始戏剧形式，是舞蹈界和戏剧界公认的中国舞蹈及戏剧的最远源头和活化石，从其服饰、道具到表演形式、表演内容，茅古斯真实地再现了父系社会至五代时期土家人的渔猎、农耕生产生活及婚姻习俗状况。“；②拔步比：“拔步比”，土家语，即老头子，在舞蹈中代表土家族先祖；③拔尼：“拔尼”， 土家语，即老婆婆，在舞蹈中代表土家族先祖；④器官：这里喻指用稻草扎制的男人阳具，是茅古斯祭祀舞蹈中土家族生殖崇拜的产物，象征部落生命潘盛。
十五、远古之音
那么请演奏刚强悦耳的铜质乐器，
拿起热情活泼的音节取悦于鼓点，
用击打的姿态穿行于沉浮的大地，
仿佛一再重叠的目光坚强的山峦。
这源远流长的溜子曲牌①精细繁多，
是技艺精湛浓郁鲜明的音乐形象 ；
塑造完美的唢呐与溜锣头钹马锣②，
无疑增添喜庆境况的欢乐和吉祥。
这其实就是来自远古铿锵的蛩音，
标榜土家人对大山的赞美和热爱；
而充满生气以及乐观爽朗的个性，
无疑是一首部落积极向上的曲牌。
由此，这天工之乐完美无暇的奇葩，
讲诉人世情感的典故、传奇和神话。
【注释】①溜子曲牌：“打溜子”是土家族一种传统打击乐器表演，土家语叫“家伙哈”，其历史悠久，源远流长，曲牌种类繁多，表演形式多样，具有浓郁的民族特点及鲜明的器乐形象；②唢呐与溜锣头钹马锣：唢呐是土家族传统的吹奏乐器，其演奏曲牌曲调种类繁多。溜锣、头钹、马锣是土家族传统的打击乐器，与鼓和唢呐组合表演，气势恢弘。
十六、打春祈福
这风中的耳语在音色契合的瞬间，
被一种流年芳菲的雪影渐化成爱；
宛如平仄分明的岁月停伫的驿站，
在春天的脉络里铺陈绚丽的绿海。
当锣鼓火铳喧天的仪式掀开序幕，
披红挂绿的值日星君①将粉墨登场，
在空巷的山寨隽永那旖旎的丰图，
吹弹一场盛况空间中不绝的回响。
你们期望被同一种颜色消灾除邪，
摘下漫天的风调雨顺和五谷丰登；
让咫尺倾情的打春②步入耕耘季节，
恰似拜年的双手凝结披靡的微风。
而你们也将会出行于播种的土坎，
静静蛰伏于阳光下那弥留的温暖。
【注释】①值日星君：值日星君为二十八星宿，各以一个字来命名：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 土家族人将它们定位二十八兽；②打春：“打春”，是土家族的传统节日。打春节在每年立春举行，又称鞭春节、三坛节，是土家山寨中人们最隆重的节日，人们通过节日活动，期望能够消灾除邪、风调雨顺、五谷丰盛。同时宣告一年的春耕农忙已到来，应抓紧作好春耕春播准备。 这天，民间土戏、道情、龙灯、彩莲船、狮子滚绣球等节目相继亮相登堂。待三眼炮铳响毕，鞭炮喧天，锣鼓齐鸣之后，山山寨寨各路戏队相继出发游行。游行队伍依次是披红挂绿的三匹彩马、手执二十八个模型兽队伍，以及纸扎的彩色春牛、五谷仓，人饰的“春官”，然后是狮子、龙灯队伍，最后是插满鲜花的八抬大桥，轿前有手捧“天印”的童男童女。
十七、元宵烧毛狗①
你可以在这儿唱出你心中的高腔，
迎接红火映天的花灯北方的星辰；
那九拐十八湾的山道铺出的火光，
将照亮穿行山寨的狮子以及龙灯。
就聚集一切能燃烧的干柴和竹枝，
点起冲天的篝火合拍优美的旋律；
用你粗狂的尔嗬驱赶毛狗的呵斥，
让挽草为记耕种的日子得以安居。
光芒定会从毛狗惊慌的面孔掠过，
依次排放的路烛②将把它逼向绝境；
而升腾的火焰会促使它居无定所，
化为通明壮观里欢声笑语的繁星。
这对于你执耕木犁洒满竹笛之前，
凭借意志就能把收获的岁月装满。
【注释】①元宵烧毛狗：土家族闹元宵主要活动是烧毛狗（狐狸）棚和点路烛。十五晚上，人们将早准备好的干柴、包谷秆、枯竹枝、稻草等堆放一起点燃，于是漫山遍野燃起堆堆篝火，小孩则围着篝火欢快跳跃。据传，在过去土家族祖先“挽草为记”，刀耕火种，由于森林茂密，山大人稀，常有野兽出没伤人和捕食家畜，最厉害的是毛狗，常于夜间偷吃家禽。但毛狗难以捕猎，却唯独害怕火光，于是，人们就在每年正月十五晚上燃起篝火，“尔嗬、尔嗬”地吆喝着驱赶，于是便形成了一种习俗，流传至今；②路烛：点路烛是在烧毛狗棚的同时进行的，在房子附近的路边或田坎上插上蜡烛后依次点燃，有的还将蜡烛摆成吉祥字样。元宵夜四处欢声笑语，灯火通明，遍地路烛似繁星点点蔚为壮观。
十八、敬土地神
只有播种才能光耀耕种者的价值，
那收获绝对不是夜里的一束昙花；
而这虔诚的目光串行苍然的足迹，
绝对是一方土地积淀许久的牵挂。
你们将会选择土地堂①去作出依附，
在二月二②值得瞻仰敬奉的日子中，
杀鸡敬神燃香烧纸祭拜一寨之主，
以宁静的心态磕头作揖摆上清供。
这掌管土家族农业生产精神领袖，
也会以隆重姿势接纳祈盼的目光；
不论你远近的田野贫瘠还是丰秀，
都将在太阳月亮中吸汲全部芬芳。
而给你们的是风信子一向的询问，
不得不留给的一切如抽象的象征。
【注释】①土地堂：土家族人居住的地方一般都有一座土地庙，也叫土地堂，逢年过节，山寨上下都会去土地堂敬土地菩萨；②二月二：“二月二”是土地菩萨生日，这天家家户户要以酒和粑粑敬土地神。
十九、薅草锣鼓①
彼岸的烈焰顺夷水②之源踏波而上，
不过是一席涟漪绝代风华的初衷；
那成群的歌声促烈清壮缓急抑扬，
让耕作陶醉在优美旋律的曲韵中。
这薅草锣鼓具备固定结构和格式，
是山坡团结互助协作生产的精神；
锣鼓敲击土地传递着劳作的信息，
是领唱或对唱里即兴随意的歌声。
引子请神扬歌和送神的音调悠扬
自娱自乐的曲牌装满田间及山坡；
这音域是多么宽广浑厚以及高亢，
那巨大的锣鼓震撼山谷气势磅礴。
你们那请神杨歌③消累解乏的情绪，
谱成土家激情高扬的劳动进行曲。
【注释】①薅草锣鼓：“薅草锣鼓”，起源于3000多年巴人时期，是土家人在薅草，即用锄头给地里的庄稼除草，在这个季节，聚集数十至数百人进行集体劳动时，请两名歌手（一个击鼓，一个敲锣）面对薅草的众人，随着锣鼓声的击节而歌以解乏惫，其曲牌种类很多唱词颇丰，表演形式多样，是土家族民歌的一种，具有独特的民歌艺术形式；②夷水：“夷水“今清江古水名。即今湖北西部长江支流清江，其发源地在湖北省恩施州利川市境内齐岳山，其清江水绕利川城而过，向东转北不到十里入腾
龙洞伏流，至雪照河露出水面经咸丰、恩施、宣恩、建始、巴东、鹤峰、五峰、长阳、宜都等十个县市，在宜都陆城汇入长江。清江全长423公里，流域山明水秀，号称八百里清江画廊。夷水。《后汉书·南蛮传》：“[廪君]乃乘土船，从夷水至盐阳。”；③请神杨歌：薅草锣鼓的歌词多为一韵到底，而内容则分为“歌头”、“请神”、“扬歌”、“送神”四个部分。
二十、 清明祭祖
这洁净的夜晚，你习惯用垂直询问，
无限回升的气温是否在传递消息？
家喻户晓的季节，隔断新火的旧坟，
过多的雨水会不会是思念的泪滴？
天晴了，迎来一个生机蓬勃的景致，
祭扫风花雪月生离殇别的悲酸泪；
你在扫墓时大山背上爬行的四肢，
用盛行的踏青①去叩响沉寂的春闱。
看族亲忙碌着兴味萧然、寒食禁火②，
忙碌着挂青③插柳，祭礼芁野的孤魂，
借牵线风筝飘往居无定所的角落，
为这个世界带来一季春雨的好运。
而割肉喂养的孝子贤孙开始祭奠，
前后十日，拭净祖上那孤独的思念。
【注释】①踏青：“踏青”又叫春游。古时叫探春、寻春等。四月清明，春回大地，四处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。中国民间长期保持着清明踏青的习惯；②寒食禁火：清明节是一个祭祀祖先的节日，传统活动为扫墓。寒食节，又称热食节，禁烟节，冷节，这个节日的主要节俗是禁火，不许生火煮食，只能食备好的热食，冷食，故而得名；③挂青：土家族会在清明节这天上坟焚香烧纸，祭祀祖先，缅怀祖先。土家人把构树皮做成的白色纸张，用纸钱錾子打印成坟飘，土家人称为“青”， 插于祖坟上，就叫“挂青”。
二十一、四月敬牛神①
你在离群索居的岁月里反复咀嚼，
尘世里风霜弥漫阳光颠簸的青草；
用枷档拖断缆索的你流淌着汗血，
换取坍塌的死亡休息挂耙②的纪要。
你的活肉布满了人类拼命的鞭子，
而一向缄默的口里没有半句怨言；
二三月瓢泼大雨摸黑整田的日子，
任烈焰滚滚的火把在你犄角盘旋。
你是不辞辛劳横行大地的耕耘者，
拖着年轮的身躯宛如爬行的犁耙；
你因对大山土民深情眷顾的炙热，
这四月八感恩的赞词将把你缅怀。
你那埋头奋进的蹄音低沉而辉煌，
你才是人类进程里最伟大的养娘。
【注释】①四月敬牛神：土家族地区在每年的农历四月八或四月十八日，传说是牛王菩萨生日这天，土家族将举行祭牛神仪式。并把耕牛放假休息一日，并给牛喂好料，如黄豆等，打扫牛栏，人们还要杀鸡、宰猪，祭祖先；②挂耙：土家族为了表达对牛王的感激之情，到这一天，取下犁田用的耙，把犁耙挂起，让牛休息。
二十二、五月端阳
摘下的粽叶包裹糯米淡淡的清甜，
馥烈的雄黄酒①深入器官无比甘醇；
那些因辛劳渐没的岁月曲折蜿蜒，
吸汲的日子浸润入往事植入黄昏。
我知道门楣左右高挂的艾草菖蒲②，
治愈五月端阳的词牌沉默的疼痛；
无数次如约而来的身影渐渐复苏，
停伫的日光划行在淅沥的雨水中。
而那些风雨无阻勤恳劳作的叮咛，
像极了上山狩猎坚强步伐的音节；
就请举起远山的火把燃烧的寂静，
以五彩身姿涌入粗犷摆手的序列。
所以你不能因为错位而不懂尊重，
让一场祭祀死于生活征战的日钟。
【注释】①雄黄酒：“雄黄酒”是雄黄与酒的混合物。每逢端午，家家户户都要吃粽子，全家聚集摆酒席喝雄黄酒。“雄黄”又称作石黄、黄金石、鸡冠石，是一种含硫和砷的矿石，质软，性脆，通常为粒状，紧密状块，或者粉末，条痕呈浅桔红色。加热到一定温度后在空气中可以被氧化为剧毒成分三氧化二砷，即砒霜。现科学家研究表明，和雄黄酒等于喝砒霜，因此这一习俗将会改变和取缔；②艾草菖蒲：“艾草菖蒲”是两种植物，土家人一般在端午这天都会采来成束，挂于大门两边驱毒避邪。“艾草”是一种多年生草本植物，《本草纲目》记载：艾以叶入药，性温、味苦、无毒、纯阳之性、通十二经、具回阳、理气血、逐湿寒、止血安胎等功效。“菖蒲” 多年水生草本植物。有香气，根状茎横走，粗状，稍扁，有多数不定根，整株有毒，人食之，让人产生视幻。
二十三、六月六祭祀①
九龙腾舞的身躯化为昏暗的怒吼，
打晒的阳光宛如渔网凌迟的胸腔；
七天的帝位将是反抗失败的哀愁，
蒙难的土王死于怒目圆睁的刑场。
这是一个多么重要的纪念性节日，
祈求太阳神赐给阳光丰收的万物；
让万民都以歌唱收成丰裕的祭祀，
煮酒杀牲敬神感谢这布施的新谷。
你们不单是祭祀土王和远祖廪君，
你们还将抬着那披红挂彩的黑神②，
在燃烧香烛后穿行于环绕的年轮，
燃放鞭炮祈求保佑幸福健康平稳。
而那延伸的足迹仿佛如期的约定，
翻晒往事踏响六月里明亮的蛩音。
【注释】①六月六祭祀：六月初六日，土家族人晒衣服,谓之“晒龙袍”，也叫吃新节或尝新节。传说这天是明初土家首领覃后王殉难忌日，为土家族一大民族节日，要用包谷酒敬神祭祀土王；②黑神：“烧黑神”是土家族人在六月六这天的一个祭祀项目。在利川、龙山等地的土家人相信黑神能驱邪除秽，每年六月六这天燃烧香烛，抬着披红挂彩的黑神游行，名曰“烧黑神”。
二十四、月半祭祖
对祖先崇拜是土家人崇高的信仰，
七月十二比年还重要的祭祖月半①，
你将以纸钱符纸②，写上先祖的名杨，
注明焚化时期扬声呼名以示哀念。
你会用一种清澈可辨如水的圣洁，
拨动江上一盏流放远古的青莲灯③，
香烛遍插的小径凝固构思的季节，
化钱野外给遥远年代孤游的鬼神。
而这八部大神④的神庙是年节盛会，
祭祀游乐万年，后世里的经典对白；
那些年部落酋长驻足停留的名讳,
长途迁徙中留下永不泯灭的气概。
因为关照子民，化为了伟大的祖神，
巨大的山体，沉积浅吟向晚的印痕。
【注释】①月半：“月半”是每年农历七月十二，在节日时要烧纸钱，所谓月半纸，祭祖先，据说月半前后，死了的祖宗都回来，因而也有人形容月半为鬼节，所谓年小月半大；②符纸：土家人把火纸纸钱折叠裁剪后用一构皮纸包成书信状，在上面书写供奉祖先的名讳、焚化因由、数量、时期以及敬奉人姓名辈分，在接祖先团聚后，于寂静处焚烧请祖先带走纸钱；青莲灯：土家人在月半鬼节这天，会用纸做成青莲灯，点燃置于江水中，寄托哀思，缅怀祖先。那天宽广的河面飘荡着很多青莲灯，蔚为壮观；④八部大神：“八部大神”是土家族敬奉的始祖神。为八个部落的首领，为一母所生，因其怪模怪样而被抛弃在山野，后由龙乳凤荫而长成八个顶天立地的很人。他们分别名叫敖朝河舍、西梯老、西呵老、里都、苏都、那乌米、拢比也所耶冲、接也飞也那飞也，或叫破西卵蒙、刀太卵蒙、泽丰卵蒙、拜尔卵蒙、罗陀卵蒙、那祖卵蒙、比耶卵蒙、巢祖卵蒙。但是对于八部大神起于何时，姓什名谁，已无可考，其传说颇多，众说纷纭。
二十五、晒龙谷①
太阳染色择日里沉甸的颗粒标记，
收获季节选定的吉日将禾稻割下，
那扎成的小把在田里以万字形式，
恰似蜿蜒长龙十里田园壮丽的画。
这源于古老农事劳作的丰收景象，
在梯玛带领下将祭祀谷神和祖先；
那十里八乡把酒开宴相聚的盛况，
牵系着你对龙的默忆去祝福祭天。
那土家妹系满五谷草绳拦住大门，
在拦门仪式②显摆自己的丰硕收成，
就像欢快音乐中娇艳婉约的花絮。
无数不休扶犁的日夜编制织光芒，
生成作你与神灵一次邂逅的对唱。
【注释】①晒龙谷：“晒龙谷”是土家族的习俗之一，源于土家人的农事劳作活动，每到收获季节，他们先将田里的禾稻割下，扎成小把，在田里用“万字格”的形式，摆成一条蜿蜒的长龙，让太阳晒上数日，十里田园连成一线，似金龙条条，然后再择日统一扮禾，颗粒归仓。而土家人在这个活动中，由梯玛的带领，举行祭祀祖先，敬拜谷神的仪式。 “晒龙谷”是土家族祭祀祖先活动，每年的舍巴日第六场里，也有春播秋收，开秧门、晒龙谷的农事表演。土家“晒龙谷”活动的主要分为踏青观龙、祝福祭天、摆手祭龙、“把酒开宴”四部分。这天，村寨里的男女老少聚集田头，观赏田里谷子，品评龙谷花案，显摆自己的丰硕成果；②拦门仪式：在“晒龙谷”这天，还要举行拦门礼。在欢快的音乐声中，土家姑娘们用系满五谷杂粮的草绳拦住大门，“老嘎唛”（当地德高望重的长者）主持丰收拦门仪式。
二十六、摸秋求嗣①
当更深人静指根交聚的神经末梢，
你淡然脸上写满纯净快乐的光辉；
正如今晚满目华光里的柔媚思潮，
看皎洁月光滴满波光粼粼的清翠。
你望向土家古老山寨的美丽传说，
早生贵子并祝福将喜结良缘的人；
那种子偷摘越多你们的子嗣越多，
宛如季节寂静葱绿的蔬菜和瓜仁。
而远近的族亲并不因为失窃气恼，
他悄悄披着明媚的月光妆行祝愿，
或者鸣锣击鼓号送瓜瓞连缴②之兆，
在撞响的天空下来到你欢愉门前。
于是摸秋的习俗，将传递爱的物语，
把羞答容颜存于内心初始的际遇。
【注释】①摸秋求嗣：“摸秋求嗣”是土家人过中秋的习俗。在中秋夜晚，那些已婚未生育的男女以及恋爱中的男女都会借着月光，去冬瓜园或果园里偷摘平时里暗暗选好的瓜果种子或者蔬菜，留给自己或者送给无生育之夫妇，意曰“求嗣或送子”。当晚，即便被主人发现，主人不但不生气，还会装着没看见，任由人家偷走，寓意为希望结婚的早生贵子，没结婚的能够早日囍结良缘，洞房花烛夜也早生贵子。偷的瓜果种子或蔬菜越多越好，寓意为将来不管生男生女，还要多生，也是祝福他们自己将来多子多福；②瓜瓞连缴: 凡婚后三载无育，亲邻好友会主动在中秋之夜，于更深人静，悄悄去冬瓜园，把偷摘到的冬瓜裹于襁褓之中，送到 无生育夫妇床上。送一般有两种礼仪，一是当夜摘来偷偷送去。另一种是乘轿子，鸣锣吹号击鼓绕街巷大张旗鼓的送去，意取瓜瓞连缴之兆。
二十七、割树取漆①
你可能还有段故事埋在自己心中，
就像桶里的一面饱满润滑的镜片，
任凭一双大手的毛刷搅拌成深痛，
在某块木器书写平滑细润的流年。
你不曾忘那落地生根伤心的模样，
裂开皮肤浸满了太阳忧郁的血液；
就像初始的口子源于割刀的划伤，
涂抹的妆容陷落绿枝茂盛的黑夜。
你将会收起疼痛，感叹那世事如棋，
用干涸麻木封闭秋天的萧瑟凋零；
你就是我心中余味犹存的一首诗，
是史记里的一段传说和一片绿莹。
而你疼痛渐老中温习的丰物片段，
依然长出来年枝繁叶茂启承画卷。
【注释】①割树取漆：漆树是土家族地区经济树种之一。漆树汁液一般用于涂料或粘接功用。每年树木上水季节，土家人会背上竹篓，带上割刀满山遍野的寻找漆树，割去一小块状如嘴唇的口子，插嵌入河蚌壳接取漆树汁液，名为“割漆”。土家族地区漆树资源丰富，质量上乘，特别是鄂西南利川毛坝、咸丰小村一带更胜一筹，曰“坝漆”。该“坝漆”全国、全世界闻名，有诗赞曰：“坝漆清如油，照见美人头，摇起虎斑色，提起钓鱼钩”；
二十八、土家号子①
沉重步伐踩陷的山道铿锵的足音，
众目睽睽的身子赤裸着豪迈粗狂；
高亢婉转雄壮的声调在彼此呼应，
即兴的劳动行话结成自由的行腔。
这船石二工山水的节奏步调一致，
让风趣幽默具象的演唱得心应手，
卷入一场让人知晓和明白的心底，
对偶出联曲体式结构的长短分号。
沉重枷锁将黯然于你执著及活波，
青苔倔强的音阶错落成长短旋律；
你用手吸收了我忘却劳苦的微热，
收藏的温度将是优美漫步的思绪。
所以，单纯的呼叫生命边缘的铭记，
是远古山巅回眸怀望的彪悍足迹。
【注释】①土家号子：土家族劳动号子是土家族人民在从事各种劳动时，所发出的以呼喊为主的一种歌谣，叫“喊号子“。在劳动中起着协调节奏、鼓舞情绪、调节疲劳的作用。在土家族不同的劳动形式有不同的号子。经统计，土家族地区的号子可分为船工号子、放排号子、石工号子、背脚号子、打夯号子、搬运号子、龙船号子、打油号子等八种。各种劳动号子曲牌丰富，歌词简短，句式相对固定，连贯易记，铿锵有力，抑扬顿挫。喊号子同劳动动作的起始快慢及呼吸紧密配合，一领众和，领和交替，领词带号令性质，和词多为劳动的呼声，音乐节奏感明显；
二十九、开山伐木①
为什么这个时候你想起开山伐木，
用激越号歌升华原始旷野的魅力；
就像预言从岩居茹血的年代之初，
族落终究会步入兴旺荣盛的境地。
就不要刻意告诫这场仪式的必要，
接载万物疯扬高涨的灵性及情商；
那雄鸡香蜡纸祭山神暗示的起造②，
是顺山滚马③的砍伐后发家的木梁④。
所以挥舞的斧子就像弯弯的新月，
在平静内心撇下渐渐夕阳的黄昏；
而那些压弯了的背膀伐木的号乐，
是辗转山路最为明确的一声音韵。
所以，请卸下人生风雨兼程的疲惫，
在渴望坚强的路上敞开你的心扉。
【注释】①开山伐木：“开山”指木匠上山砍伐树木，同样要开山，用雄鸡、香、蜡、纸祭山神，求得伐木安。“伐木“是砍伐树木要向山顶峰倒，为顺山倒，说明主家在走上坡路，步步高升；②起造：土家族地区修建吊脚楼，根据所修造的房屋要求，对各种木料逐一进行加工制作的过程。这阶段，对掌墨师的要求很高，仅凭签棒套画出各个部件的尺寸，并毫无差错，就必须要有很高的技艺，多年的经验才能对整幢房屋了然于胸；③滚马：安滚马。将砍伐的树木运至新屋场后，便于施工而安撑的支撑架，称之为“滚马”。所以称之为“马”，是指其奔腾之势。叫之“滚马”，是因为所有木料放在上面都可以随便翻滚，谓之“滚马”；④木梁：“木梁”土家族实际称为“梁木”，这是一个便于诗句押韵而倒装过来的词语。土家族在房屋起造基本竣工之时，要造梁木。造梁木很讲究，一是要选择杉木、柏杨、泡桐等不断发枝的树木。二是要选择一蔸两梢的双叉树，意为已发。三是梁木须找亲邻聘要，得送聘梁礼物，对方收礼物后乐意送给梁木，为送财。在土家族地区，还有偷梁木的风俗。
三十、立房上梁
这样石木二匠摆下启水祭马①法场，
在堂屋东头中柱上去画符和念咒；
而那安放的香炉映射出万丈光芒，
护罩主家安祥宁静婉约的吊脚楼。
根据传统仪轨和你经济条件确定，
这吊脚楼的高度间数进深及式样，
将趋向灵巧多变层次均衡的光影，
显示超拔形体的雄伟、风雅和流畅。
那仪式繁琐气氛热烈的排扇②形体，
在九碗十一盘的鲁班饭③后的说唱，
行使祭鸡祭锤④发列⑤立房的仪礼，
让红布乾坤画梁⑥的云梯接入枋梁。
无论远近平视仰瞻那优美的轮廓，
开合的财门居于赏心悦目的香火。
【注释】①启水祭马：“启水“称启动或安胎，是多数匠师到主家的第一道也是必须进行的仪式。启水时，匠人手持斧头或铁锤在主东家堂屋东头中柱前念咒语、画字符。石匠启水后，便安香炉、揎钢钻。“祭马“是在立房子清晨，石匠也要“祭马”。在新屋场中堂神壁后，摆上雄鸡、刀头、酒碗、粑果，点上香、蜡、纸，先祭鲁班后敬祖师，保佑立房平安；②排扇：“排扇”，即把加工好的梁柱接上榫头，排成木扇； ③鲁班饭：“鲁班饭“一般在祭马后天亮之前，主家请匠师，帮忙立房的人员和前来贺喜的客人一起吃一餐丰盛宴席，意思共同祭祀鲁班恩赐的新房，实则是为大家吃饱肚子，这样立屋才有劲；④祭鸡祭锤：”祭鸡“主要是封赠主家，然后是保护修造者，即煞禁，谓之有百煞禁拒； “祭锤”是在祭鸡之后发列之前的一个仪式，祭鸡和祭锤都由掌墨师在中堂东头的中柱前进行。掌墨师左手持斧头，右手持木锤，右脚踏在中柱底端，这时都需要说一些祝福的话；⑤发列：“发列“要中堂两列一同立起，掌墨师和二墨师分别在东西头列前站立指挥。主人事前已经请众乡邻帮忙立列，待掌墨师傅说福世完毕，早已做好准备的众人喊起的一声，一鼓作气的把列子立正；⑥画梁：“画梁”一般由掌墨师负责，在梁木正中央画一圆形，分内外两层，外圈为朱红色，中心为黄色，用凿在黄色圆心处凿一圆洞，形状就像一个“卵”字。有的则在梁木正中央画上莲花或太极图，梁木的两端分别写上“乾”、“坤”二字。有的则用红布将一本万年历书，两支毛笔、两锭墨用四枚铜钱或硬币包钉在梁木的正中央，意为子孙万代有文昌。梁木画好后，要祭梁，祭品有雄鸡、刀头、香、蜡、纸。要用雄鸡冠上的血在梁木上画字徽，意为栋梁一正压百邪。
三十一、吊脚楼①
这干栏式②的住所接近圣天的华宫，
把星星紧揽入了裂纹深掩的怀里；
用你典雅灵秀的美及稳定与庄重，
缝制细润平滑的荷包多情的相思。
这是土家石木二匠最伟大的杰作，
是三维空间垂直体系智慧的结晶；
启水安马的咒语和字符充满迷惑，
是乾坤日月周遭乐达相交的华蓥。
而这依势而建人神共处的现象外，
是技术与艺术美结合的古朴典范，
那更接近的路口山野错落的舞台，
仿若居于宇宙里密不可分的边缘。
但今天，我不想去挽救木楼的挣扎，
在这样一个母语丧失殆尽的当下。
【注释】①吊脚楼：吊脚楼，是土家族传统民居，吊脚楼多依山就势而建，这种结构和居住形式主要受山区独特的地理环境影响与资源的制约。因此，修房造屋只能依地势而定，屋后靠山，前低后高，所以厢房多成吊脚楼；②干栏式： “杆栏式”或“半杆栏式”建筑是土家族房屋的主要样式，楼外有阳台，以木制成各式各样的雕花栏杆。即使居地平坦，也多采用半杆栏式建筑，这种建筑具有防潮、通风、防蛇虫等优点。栏杆上便于晾晒衣服及其他农作物。
三十二、寿诞礼制
你的父母活得与这民族一样古老，
宛如山巅上一棵高大澄明的绿荫；
而那些斑斓的光亮在婆娑的归巢，
仿佛镂空的岁月日夜兼程的星星。
所以这男进女出①六十花甲的礼制，
将在一礼一答②的仪式中装饰喜乐；
那热闹大道传盆③的寿鞋寿衣寿礼，
是这敲锣打鼓里五世同堂的祝贺。
你是他们永远的儿女永远的骨肉，
尽管年老也要奉养他生息的来路；
用敬重心态感谢含辛茹苦的养育，
为生生父母布施行祭孝道的归途。
而你的行为将会直接影响着后代，
他们的效仿让晚年绝不孤寂悲哀。
【注释】①男进女出：土家族举行寿礼一般分为六十岁、七十岁、八十岁、九十岁、一百岁等几个阶段，意思是满十制。“男办进，女办出”，即男子在69、79兴办70、80寿庆；女子则在满70、80周岁时举办寿庆。男子不需要满十办寿礼，女子必须满到整数十方兴办寿礼；②一礼一答：是土家人对来拜寿的客人，表示的一种礼节性问答形式，叫做“你一礼，我一答”；③传盆：在土家族地区举行满“十”的重大寿庆时，祝寿者一般采用“传盆”的方式祝寿。“传盆”是将茶盆装上寿鞋、寿衣或用锦缎绣制的寿仙、拜寿图案、条幅以及其他礼物敲锣打鼓送去。
三十三、坐活夜①
多年后你可以名正言顺举行寿诞，
在所剩无几的时光看见你的死亡，
看见灵堂棺材香烟袅袅红烛冉冉,
及鼓乐喧天狮龙齐舞的热闹景象。
你就在这正寿的日子里寻求安静，
在宗亲族人的陪同下稳居于灵位；
而你这寿未终寝的衣帽簇拥一新，
接受晚辈批戴红孝②的笑容和参跪。
这里没陌路相隔凄哀欲绝的哭泣，
一切尽孝礼仪与实际的丧事相同；
有人在宣读寿文③,讲演你生平德义，
教诲后人以耕读贤达为本,以孝为重。
你看淡生死两伤肉体灵魂的裂变，
用民族的气势阐释豁达的生死观。
【注释】①坐活夜：“坐活夜”是土家族习俗，现在已经少见。是已经年老，但身体十分健康的老人，在自己大寿正期前一天举行的特殊寿礼，其寿礼形式类似给亡人坐夜掉念一样，是一个比较特殊的庆典。在坐活夜这天，堂屋中依然设灵堂，放棺材，香烟袅袅，红烛高烧，鼓乐喧天，狮龙齐舞，十分热闹。正寿那天，寿者由其胞兄弟及妯娌陪同，新衣新帽，端坐灵前，接受后辈参拜，除不哭外，一切礼仪与举办丧事相同；②红孝：坐活夜这天，后辈须披戴“孝帕”，不同的是，不是白色布帕，而是红色布帕，俗称“红孝”；③寿文：坐活夜的正生之夜，举行寿祭。一是宣传寿文，讲演寿者生平德行，启迪后人应以耕读为本，以孝为荣。二是大摆筵席，酒菜必丰。吃完筵席后，饭碗多数被来客带走，意思是用寿者的碗吃饭，自己今后也能长寿。
土家族民族文化大型叙事诗歌巴神曲之文化背景
作者：诺源
文化背景:《山海经海内经》曰“西南有大国，大昊生咸乌，咸乌生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人”。另《世本》记载：“廪君之先，故出巫也”。由此，土家族的始祖巴氏子、务相廪君，是巴人的子孙，原是一个名叫“延”的巫师的后代。
由此，土家族是远古巴国之后裔，是一个尚巫用巫信巫的民族。根据现有历书籍史记载，其上古时代属苗蛮部落集团，与当时中原华夏部落集团并存于世。以至于从上古开始，通过不同时期的变迁，在不断发展繁衍中最终形成了自己的文化“巫文化”，也可以说是“巴文化”，对后来的“楚文化”影响颇深。
作为巴民族后裔的土家人，不但继承了祖先尚武而不惧生死的豁达精神观，在日常生活中也还是一个勤劳朴实善良的民族。随着社会秩序的不断变化，不断进步，已经不单纯依赖于自然，以积极主动的索取方式逐步走向农耕时代，采用原始“刀耕火种”的生产方式维持生计。并逐步从一个依靠渔猎为生的民族转向农业经济时代,产生了原始的农耕文化。也从一个母系氏族部落转向男权主制，形成封建社会的雏形。
土家人在农事生产中，常“负篓于背，上山斧薪，下田薅草，有襁褓儿，勤苦特甚”。在农忙季节采用互相帮工、换工的集体劳动方式，解决繁忙沉重的农事，以此抓季节，抢速度。但是，这样的劳动单调枯燥且辛劳。所以，偌大的劳作人群，不分男女，凡是在集体开荒、挖土、插秧、薅草、采茶等都要歌唱。他们还在田间地头的唱歌中安排专人打大锣敲大鼓击节助威以解乏惫，投入到这个边歌边和的劳动阵营中，歌唱之声彼此起伏，称之为薅草锣鼓，其曲牌之多，歌词之丰，蔚为壮观。即便在其它劳动中，诸如开山伐木，拉船托邦，都有歌唱，用生活谱写了很多脍炙人口的劳动号子，形成不同场景不同的歌乐体系，比如石工号子、船工号子等。当然还有其它民事活动的哭嫁歌、孝歌等。
土家族其历史源远流长。由此，在民族发展繁衍的过程，因地域种族的差异，生活习惯的不同，神灵信仰的区别，在婚丧嫁娶、生小孩，过寿宴，过节气等方面有着浓郁的地方风俗特色，成为了与外界民族文化相区别的标识。尤其是丧葬风俗方面，较其他地区更显特征。而“击鼓踏历歌，叫嚣以兴哀”，“通宵且达旦，歌舞尚不息”，是土家族丧葬中最具典型的表现形式，内容堪称丰富。其风格迥异的丧葬文化绝不亚于“孔孟葬礼”。而在葬礼中，很多歌舞的形式，那引人入胜的人文景致，宛若一部恢弘的土家族拓荒史。
由此，根据这样的特征对丧葬歌舞习俗进行探源索踪，见《华阳国志·巴志》有载：“巴师勇锐，歌舞以凌殷人。前徒仰戈，故世称之曰武王伐纣，前歌后舞也。”经过考证分析，巴曾参加了周武王伐纣的军事行动，在武主伐纣的歌舞即巴人舞，起源于周代。可以这样说，即便在战争中，巴人就有一种不畏死亡的豁达精神观。所以，由于先祖遗传的彪悍血性，就形成了土家族这样一个轻生重死的民族，这一个哭着来唱着去的精灵。
土家族在生产生活中，崇拜自己的祖先，相信自己的祖先在死后都将成为神灵，在另一个世界有更多的时间和精力肩负起荫佑子孙的崇高职责。所以，他们把所有死去的远祖信奉为家神。他们还崇尚主事神灵、自然及图腾。土家族相信世上万事万物均由神主宰，所以土家族人在崇拜固有的列列众神之时，把这种心灵的信仰以外在表现的形式诉诸于各种祭祀活动中。若是我们秉承尊重和认同一个民放历史的客观存在的意志，把这些自然和神灵作为一种人化了的文化现象研究，剥去信仰外衣，这些原始的形态无疑是远古时代先民早期的启蒙文化和意识文化的延续、还原和再现。
在如今，汉文化逐渐渗透入土家族及其他的民族，所以富有民族特性的文化逐渐缺失和同化。但是在土家族地区的巫觋文化顽强的存活下来。它使用巫歌、巫咒的语言手段和巫祭舞蹈的表演形式，在农事生产、生活习惯、人文风俗、神灵信仰等方面成了一个独特的文化标签。比如撒尔荷、孝歌、绕棺舞、摆手舞、茅古斯以及很多词牌唱腔的祭神歌等起到了维系民族、德化族人的作用。从而沟通人与人、人与事物、人与自然、人与神灵之间的感情寄望达到一种共生关系，展现了存在自我、发展自我的民族精神。
我们认真的对土家族神灵文化作一些分析和梳导，可分为始祖神灵、命运主宰神灵、生产神灵、生殖神灵、图腾崇拜、先祖家神等几个方面。随着时间空间的不同，在历史发展、社会经济变革的延序中、他们独立存在的个体都有自己不同的职责和分工。比如分管民族文化和精神的始祖神廪君、盐水女神春巴妈帕，以及后面演变的八部天王、向王天子等土王崇拜和白虎图腾崇拜。还有主宰万物统治三界、有着土家族先民中至高无上的权力的天神墨贴巴。繁衍人类的始祖神雍尼(女性)、布所以及暖玉佘婆等。有主导生产的神灵梅山猎神、五谷神、土地神、四官神、火畲神及纺织女神西兰卡普女神。有主导生育、荫佑婴儿的女神如春巴嬷嬷，茶婆婆阿米麻妈以及依窝阿巴等神灵。除了以上这些，还有分管民事生活的神灵灶神、火神、井神、水神、山神。
所以，在这样一个神性家族的组织机构里，在传达神的意志和民众意愿的时候，和神灵沟通中就需要一个使者。这就有了巫觋文化中最重要的具有特殊意义的一个角色，介乎于神和人之间的人，那就是梯玛。梯玛”是土家语，意为敬神的人，汉称为“土老师”，在鄂西利川一带叫“端公”。梯玛是土家族宗教职业，认为他们是人与神的沟通者。凡是土家山寨的祭祀、治病、赶鬼、许愿、婚姻、求嗣、赶白虎、解纠纷、占卜问事等都归梯玛负责和打理。而今，随着科学的发展，历史的进步，人们对事物理解认知的不同，在很多地方这些习俗、人物以及故事都逐渐淡化出人们视野。而梯玛也之是在日常的婚丧嫁娶等风俗里面是为总监祭祀仪式的执行人。
不同的民族有不同的信仰，对同一事物的看法有着不同的理解，这就是一种区别。有了这种区别，土家族的文化现象成为当今外人似乎不能触及和理解的现象不足为怪。所以，通过以上各种复杂的外在表现形式和内在的审美情趣及精神分析，在众多的民族文化背景下，这标新立异的区别文化，成为一个民族土家族最深层的精神内涵以及文化思想。不论人们用什么态度看待，无论是否相信人的灵魂以及神灵的存在，但是这种积极健康的生存观、发展观与土家人豁达的生死观将是人类永远的信条。
